دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"[الدرس الثامن عشر] 2024.

دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"

قال صلى الله عليه وسلم:
(( فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة )) صحيح الجامع2/ 4214.

[الدرس: الثامن عشر]

من كتاب:
إتحاف أهل الألباب بمعرفة العقيدة في سؤال وجواب
عقيـدة أهـل السنـة في الأسمـاء والصفـات

س243 ما مذهب أهل السنة – رحمهم الله تعالى- في الرؤية ؟ واذكر الأدلة المثبتة لذلك .

ج : يعتقد أهل السنة والجماعة، ويشهدون أن الله – تعالى- يُرَى يوم القيامة رؤية حقيقة عياناًً بالأبصار فيُرى في عرصات يوم القيامة، ويُرى بعد دخول الجنة، كما يُرى القمر ليلة البدر، والشمسُ صحواً ليس دونها سحاب، وكل ذلك على الكيفية التي يريدها الله – تعالى- لا ندخل في هذا الباب متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا بل نثبت ما أثبته النص، ونسكت عما سكت عنه، ونقف حيث وقف السلف – رحمهم الله تعالى – والأدلة على الرؤية قد بلغت مبلغ التواتر، فمن القرآن قوله – تعالى- ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: 23: 22] وقال – تعالى- ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وزِيَادَةٌ ولا يَرْهَقُ وجُوهَهُمْ قَتَرٌ ولا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [يونس: 26] وقد فسر أعلم الخلق بربه هذه الزيادة بأنها رؤية الله – تعالى وقال – تعالى- ﴿ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا ولَدَيْنَا مَزِيدٌ ﴾[قّ: 35]وأما من السنة فأحاديث كثيرة منها: حديث صهيب – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ( إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله – تعالى- تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم ) ثم تلا هذه الآية ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وزِيَادَةٌ ﴾ رواه مسلم، وفي الصحيح عن جرير – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب فإن استطعتم على أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها فافعلوا )، وفي الصحيح – أيضاً- من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن أناساً قالوا: يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقال: هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها حجاب ؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك ) وهذان الحديثان فيهما تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي، أي أن رؤية الله – تعالى- يوم القيامة ستكون في أعلى درجات الوضوح فلا مضارة فيها، ولا خفاء، ولا لبس، ولا شك.

وعن أبي سعيد الخدري نحو حديث أبي هريرة، وهو في الصحيح أيضاً، وقد وردت أحاديث الرؤية من طريق الصديق، وأنس، وجابر، وجرير البجلي، وحذيفة، وأبي هريرة، وزيد بن ثابت، وصهيب، وعبادة بن الصامت، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، ولقيط بن عامر، وأبي رزين، وعلي بن أبي طالب، وعدي بن حاتم، وعمار بن ياسر، وفضالة بن عبيد، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الأشعري، وبريدة بن الحصيب الأسلمي – رضي الله عنهم وأرضاهم، وجمعنا بهم في الجنة – وقد أخرج اللالكائي في شرح السنة من طريق مفضل بن غسان قال: سمعت يحيى بن معين يقول: عندي سبعة عشر حديثاً في الرؤية كلها صحاح . أهـ
قلت: وهذا ما نعتقده بقلوبنا، وننطقه بألسنتنا.
*****************************

س244 هل أثبت المبتدعة رؤية الله – تعالى- ؟ وبماذا احتجوا ؟ وكيف الجواب عن استدلالتهم؟

ج : بالطبع لم يثبتوها بل حرفوها إلى رؤية الثواب والجزاء والنعيم فقط، وهذا كعادتهم – قبحهم الله تعالى- فيما لا يتوافق مع عقولهم الرديئة، وأفهامهم المنتنة، ويا ليت الأمر وقف على الإنكار والتحريف فقط بل استدلوا على نفيهم هذا بأدلة من القرآن فقالوا: قال – تعالى- لموسى – عليه السلام-﴿ قَالَ لَنْ تَرَانِي ﴾ [لأعراف: 143]، ولن هذه تفيد التأبيد عندهم فهذا نفي للرؤية على وجه الإطلاق- كذا قالوا- فقال أهل السنة: لنا على استدلالكم هذا عدة أجوبة:

الأول: أن ﴿ لن ﴾ لا تفيد النفي المؤبد حتى، وإن قرنت بلفظ الأبد، بدليل قوله – تعالى- عن اليهود ﴿ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * ولن يَتَمَنَّوْه أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ﴾ [الجمعة7: 6] ومع ذلك فإنهم يتمنونه في الآخرة إذا دخلوا النار كما في قوله – تعالى- ﴿ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ﴾ [الزخرف: 77]، وخلاصة هذا الوجه هو أن نفي الرؤية في ذلك الوقت لا يلزم منه انتفاؤها مطلقاً، وإنما هذا شيء قاله بعض صناديد المعتزلة، ولذلك قال ابن مالك:

ومن يرى النفي بـ لن مؤبدا فقوله أردد، وسواه فاعضدا

الثاني: أن الله – تعالى- قال ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾، ولم يقل: إني لا أرى أولست بمرئي، أو لا تجوز رؤيتي، والفرق بين الجوابين ظاهر، بل قال ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ ففي ذلك دليل على أنه يرى، ولكن موسى – عليه السلام-لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر عن رؤيته .

الثالث: أن الله – تعالى- بين السبب في عدم رؤيته، وهو عدم تحمل النفس ذلك بدليل أنه – تعالى- لما تجلى للجبل حصل للجبل ما حصل من الإندكاك فأعلمه الله – تعالى- بذلك أن الجبل مع قوته، وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف ؟ فهذا دليل على أن المانع ضعف القوى البشرية عن رؤيته، ولذلك فإن هذه القوى تضاعف في الجنة حتى يتمكن أهلها من رؤيته كما ثبتت بذلك الأدلة

الرابع: أنه لو كانت رؤيته – تعالى- محالاً لما كان كليم الله – تعالى- يتكلف السؤال عنها؛ لأنه أعلم الناس بربه في زمانه فلا يتصور منه أن يسأل ما لا تجوز على الله – تعالى- فلما سألها موسى علم بذلك أنها مما يمكن، ولكن ثمة مانع، وهو الضعف البشري، فلا يمكن أن يكون هؤلاء المتهوكون الحمقى أشد تنزيهاً، وأعلم بالله من كليمه، ورسوله الكريم.

الخامس: أنه – تعالى- تجلى للجبل، فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له، ولا عقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله، وأوليائه في دار كرامته ؟ لكن الله – تعالى- أعلم موسى بأن الرؤية الآن لا تمكن.

السادس: سلمنا جدلاً أن هذه الآية فيها شيء من النقاش فلا تعدو بذلك أن تكون من المتشابه، وقد تقرر في الأصول أن المتشابه يرد إلى المحكم، والأدلة المثبتة للرؤية من الكتاب، والسنة كثيرة، وتأيدت بالإجماع القطعي الذي يكفر من خالفه، فإذا قدروا على الدخول على هذه الآية، فهل – بالله عليك- يقدرون على كل الأدلة المثبتة للرؤية ؟ بالطبع لا، إلا مع العناد والاستكبار، وهذا التسليم جدلي، وإلا فالآية من المحكم كما سبق في الأجوبة . والله – تعالى- أعلى وأعلم.

وقالوا أيضاً: قال – تعالى- ﴿ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ [الأنعام: 103] فهذا نفي للإدراك الذي هو الرؤية – كذا قالوا- فقال أهل السنة: إن المنفي في هذه الآية ليس الرؤية، وإنما هو الإدراك، والإدراك أمر يعقب الرؤية فهي تفيد أنه يُرى، ولكنه لا يدرك رؤية كما أنه يُعلم، ولكن لا يحاط به علماً، فكل إدراك رؤية، وليس كل رؤية إدراكاً، أَوَلا ترى إلى قوله – تعالى- ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾ [الشعراء: 61] فأثبت الرؤية، ونفى الإدراك، فالإدراك أمر زائد على الرؤية، ففي الحقيقة أن هذه الآية دليل لنا لا لهم؛ لأنه لما نفى الإدراك علمنا أن هناك رؤية؛ إذ لو لم يكن هناك رؤية – أصلاً- لما نفى الإدراك، وأضرب لك مثالاً: أنت ترى السماء لكن هل تدركها كلها ؟ الجواب: لا، فعندك رؤية بلا إدراك، ومثال آخر: أنت ترى الأرض لكن هل تدركها كلها ؟ الجواب: لا، فعندك رؤية بلا إدراك، فالله – تعالى – وله المثل الأعلى- يُرى، ولكن لا يدرك؛ وذلك لكمال كبره وعظمته وعزته – جل وعلا- فالمعتزلة فهموا أن معنى الإدراك هو الرؤية . وهذا خطأ، وضلال، بل الإدراك هو الإحاطة . فلا حجة لأحدٍ في مخالفة ما ثبت به النص . والله أعلم

__________________________________________________ _____

الأسئلة التطبيقية:
س1: اذكري دليل من القران والسنة على إثبات رؤية لله تعالى يوم القيامة؟

س2: كيف فسر المبتدعة قول الله تعالى "لا تدركه الأبصار" وبماذا رد أهل السنة عليهم؟

جزاك الله الجنه

س1: اذكري دليل من القران والسنة على إثبات رؤية لله تعالى يوم القيامة؟
من القران الكريم
قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة ..الى ربها ناظرة)
من السنه
حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم )

س2: كيف فسر المبتدعة قول الله تعالى "لا تدركه الأبصار" وبماذا رد أهل السنة عليهم؟
فسروا قوله تعالى ( لاتدركه الابصار) ان هذا نفي للادراك الذي هو الرؤية اي نفي للرؤية
رد اهل السنه
ان المنفي هنا الادراك وليس الرؤيه والادراك امر ياتي بعد الرؤية فهو يفيد انه يرى ولكنه لا يدرك الرؤية فكل ادراك رؤية
وليس كل رؤية ادراك فاثبت الرؤية ونفي الادراك والادراك امر زائد على الرؤية وهذه الايه دليل لنا لانه لما نفي الادراك علمنا ان هناك رؤية فالمعتزله فهموا ان الادراك هو الرؤية وهذا خطا وضلال وا لادراك هو الاحاطه فلا حجة لاحد في مخالفة ما اثبته النص

رزقنا الله الجنة ولذة النظر الى وجهه الكريم
اللهم اجعلنا من الذين ينظرون إلى وجهك بالغداة والعشى ومن المطيعين لك فى الدنيا آآآآآآآآآآآآآآمين

كتبت بواسطة في داخلي قلب طف

جزاك الله الجنه

أسعدني تواجدك غاليتي..
وفقك الله تعالى.. لكل ما يحب ويرضى..

كتبت بواسطة ام رغوده **

بارك الله فيك "أم رغودة" لاكي

اجاباتك ممتازة..جزاك الله خير..

كتبت بواسطة ام رغوده **

آآآآآآآآآآآآآآمين..آآآآآآمين.. آآآآآآآآآآآمين..يااارب

1 ـ اذكري دليلا من القرآن و السنة على اثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة ؟
ـ دليل من القرآن :قول الله تعالى:"وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة."
ـ دليل من السنة :أحاديث كثيرة منها حديث صهيب (رضي الله عنه)فيما رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال:"اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم؟فيقولون:الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة و تنجينا من النار؟قال:فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم."
اللهم لا تحرمنا رؤية وجهك الكريم و حلاوة النظر اليك يوم القيامة آآآآآآآمييييين.
2 ـ كيف فسر المبتدعة قول الله تعالى"لا تدركه الابصار"و بماذا رد عليهم اهل السنة ؟
ـ فسر المبتدعة قول الله تعالى"لا تدركه الابصار" بان هذا نفي للادراك الذي هو الرؤية فقد فهموا ان معنى الادراك هو الرؤية و هذا خطأ فالادراك هو الاحاطة .
و قد رد عليهم اهل السنة فقالوا :ان المنفي في هذه الآية ليس الرؤية و انما هو الادراك و الادراك امر يعقب الرؤية فهي تفيد انه يرى و لكنه لا يدرك رؤية كما انه يعلم و لكن لا يحاط به علما فكل ادراك رؤية و ليس كل رؤية ادراكا .
فمثلا :نحن نرى السماء لكن هل ندركها كلها ؟ الجواب لا فعندنا رؤية بلا ادراك . فالله تعالى ـ وله المثل الاعلى ـ يرى و لكن لا يدرك و ذلك لكمال كبره و عظمته و عزته عز و جل .

جازاك الله كل خير اختي سناء المتفائلة و بارك الله فيك و انا آسفة لتاخري في الرد .

كتبت بواسطة om salsabil

جازاك الله كل خير اختي سناء المتفائلة و بارك الله فيك و انا آسفة لتاخري في الرد .

بارك الله فيك "om salsabil" لاكي

اجاباتك راااائعة..الله يحفظك..

الأسئلة التطبيقية:
س1: اذكري دليل من القران والسنة على إثبات رؤية لله تعالى يوم القيامة؟

قال الله تعالى ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾

أبي هريرة رضي الله عنه أن أناساً قالوا: يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقال: هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها حجاب ؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك )

س2: كيف فسر المبتدعة قول الله تعالى "لا تدركه الأبصار" وبماذا رد أهل السنة عليهم؟

فسر المبتدعة نفي للإدراك الذي هو الرؤية
رد أهل السنة: إن المنفي في هذه الآية ليس الرؤية
وإنما هو الإدراك
والإدراك أمر يعقب الرؤية فهي تفيد أنه يُرى، ولكنه لا يدرك رؤية الله
فالإدراك أمر زائد على الرؤية والله يُرى، ولكن لا يدرك
وذلك لكمال كبره وعظمته وعزته
والمعتزلة فهموا أن معنى الإدراك هو الرؤية وهذا خطأ وضلال بل الإدراك هو الإحاطة

بارك الله فيك

ونفع بك الامة

دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"[الدرس الثامن عشر] 2024.

اترك تعليقاً إلغاء الرد