في تأمل سورة الكهف . 2024.

قال ابن عاشور رحمه الله في ذكر مناسبة قوله تعالى
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8)} [الكهف : 7 – 8]
لما قبلها من الآيات: (مناسبة موقع هذه الآية هنا خفية ، أعوز المفسرين بيانها ، منهم ساكت عنها ، ومنهم محاول بيانها بما لا يزيد على السكوت . والذي يبدو : أنها تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على إعراض المشركين بأن الله أمهلهم ، وأعطاهم الدنيا لعلهم يشكرونه ،
وأنهم بطروا النعمة ، فإن الله يسلب عنهم النعمة فتصير بلادهم قاحلة ،
وهذا تعريض بأنه سيحل بهم قحط السنين السبع التي سأل رسول الله ربه أن يجعلها على المشركين كسنين يوسف عليه السلام .
ولهذا اتصال بقوله {لينذر بأسا شديدا من لدنه}
وموقع (إنّ ) في صدر هذه الجملة موقع التعليل للتسلية التي تضمنها
قوله تعالى (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ )….).
إلى آخر كلامه رحمه الله في ذكر المناسبة
وقد أبدع في بيانه كعادته رحمه الله رحمة واسعة. [ينظر التحرير والتنوير ٢٥٦/١٥]

قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)}
قال العلامة الأمين الشنقيطي رحمه الله : ( وأظهر الأقوال في معنى الآية الكريمة: أن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم : إن قصة أصحاب الكهف وإن استعظمها الناس وعجبوا منها
فليست شيئا عجبا بالنسبة إلى قدرتنا وعظيم صنعنا
فإن خلقنا للسماوات والأرض وجعلنا ما على الأرض زينة لها وجعلنا إياها بعد ذلك صعيدا جرزا
: أعظم وأعجب مما فعلنا بأصحاب الكهف
ومن كوننا أنمناهم هذا الزمن الطويل ثم بعثناهم)
[ أضواء البيان ٢٥/٤]
وقال أيضاً واعلم أن قصة أصحاب الكهف وأسماءهم وفي أي محل من الأرض كانوا،
كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد على ما في القرآن،
وللمفسرين في ذلك أخبار كثيرة إسرائيلية، أعرضنا عن ذكرها لعدم الثقة بها)[ص٢٧]

قوله تعالى:{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10)} [الكهف : 10]
قال الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسيرها: (ودعوا الله أن يؤتيهم رحمة من لدنه ، وذلك جامع لخير الدنيا والآخرة ، أي أن يمن عليهم برحمة عظيمة تناسب عنايته باتباع الدين الذي أمر به ، فزيادة (من لدنك) للتعلق بفعل الإيتاء ، تشير إلى ذلك ; لأن في ( من ) معنى الابتداء وفي ( لدن ) معنى العندية والانتساب إليه ، فذلك أبلغ مما لو قالوا : (آتنا رحمة) ؛ لأن الخلق كلهم بمحل الرحمة من الله ، ولكنهم سألوا رحمة خاصة وافرة في حين توقع ضدها ، وقصدوا الأمن على إيمانهم من الفتنة ، ولئلا يلاقوا في اغترابهم مشقة وألما ، وأن لا يهينهم أعداء الدين فيصيروا فتنة للقوم الكافرين .) اللهم آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا.


قال تعالى عن أصحاب الكهف: { إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ } [الكهف : 13 – 14]
يفهم من هذه الآية:- أن من كان في طاعة ربه جل وعلا أنه تعالى يقوي قلبه ويثبته على تحمل الشدائد والصبر الجميل. (الإمام الشنقيطي رحمه الله) ومصداق ذلك ما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما:
[تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة]
أسأل الله للجميع التوفيق للطاعة والثبات عليها ..

تأملت ثبات الفتية وتساءلت عن السبب؟ فإذا هو الاعتصام بالله وأخذ الأسباب المنجية
في أمثال قوله تعالى :{ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14)} {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ } [الكهف : 16] (14-16)
(فاحفظ الله يحفظك) [الشيخ أ.د.ناصر العمر]
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ..

قول العلامة الشنقيطي رحمه الله تعليقا على قوله تعالى: { وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ } [الكهف : 18]
: (واعلم أن ذكره جل وعلا في كتابه هذا الكلب- وكونه باسطا ذراعيه بوصيد كهفهم في معرض التنويه بشأنهم- يدل على أن صحبة الأخيار عظيمة الفائدة)[أضواء البيان٥٧/٤] فعَطِّرْ أنفاسك بصحبتهم(هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) ولا تتدنس بصحبة نافخي الكير.

قوله تعالى: { فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا } [الكهف : 19]
في هذه الآية دلالة على أنه لا بأس على الإنسان أن يطلب أطيب الطعام. ومما يشهد لذلك من السنة إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه لما باع التمر الرديء بالجيد ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم منه ولم ينهه عن تقصد ذلك ولم يقل (هذا ترفه اتركوا طلب الأطيب) [مستقى من تفسير شيخنا العثيمين رحمه الله]

ذكر الشيخ السعدي رحمه الله أن من فوائد قوله تعالى :
{وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)} [الكهف : 19 – 20] :-
(الحث على التحرز، والاستخفاء، والبعد عن مواقع الفتن في الدين،
واستعمال الكتمان في ذلك على الإنسان وعلى إخوانه في الدين). انتهى كلامه رحمه الله.
فلنحذر جميعا من مقاربة أي طريق يوصل لفتنة في الدين إما في طرح الشبهات وإما في إثارة الشهوات،
ومن ذلك الاطلاع على مواقع الانترنت المتضمنة لذلك،
فلا تدخلها ولو من باب حب الاستطلاع فإن الشبه خطافة، والقلوب ضعيفة ،
والبصر يزيغ هنا وهناك.
أعاذنا الله جميعا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن.

قوله تعالى : { وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ } [الكهف : 24]
تضمنت الآية أن من نسي شيئا في كلامه فينبغي له أن يذكر الله تعالى لأن النسيان منشؤه الشيطان،
كما قال فتى موسى: { وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ }
وذكر الله تعالى يطرد الشيطان فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان.
(بتصرف من تفسير ابن كثير رحمه الله)

هل تشتكي من قلة البركة في وقتك أو عملك أو مالك؟
في السورة إشارة إلى سبب من أسباب نقص البركة،،،
اقرأ قوله تعالى : { وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)} [الكهف : 28]
يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله : (وفي هذه الآية إشارة إلى أهمية حضور القلب عند ذكر الله،
وأن الإنسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنزع البركة من أعماله وأوقاته حتى يكون أمره فرطا عليه
، تجده يبقى الساعات الطويلة ولم يحصل شيئا ولكن لو كان أمره مع الله لحصلت له البركة في جميع أعماله)
[ تفسير سورة الكهف ص٦٢]
فهلا أحضرنا قلوبنا عند ذكر الله وتلاوة كتابه!
وتركنا الانكباب على الدنيا التي ألهتنا عن الله والدار الآخرة!
اللهم ارزقنا قلبا خاشعا وعلما نافعا واجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك ..
. (فائدة متعلقة بالآية) لابن القيم رحمه الله كلام نفيس عن هذه الآية ذكره في رسالته لأحد إخوانه
(أفادنيها الشيخ محمد الحمد لما أرسلت له الفائدة السابقة فاتصل وأفادنيها ليلة السبت 13/6/1433

{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } [الكهف : 28]
دلت الآية على الأمر بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم ومخالطتهم
وإن كانوا فقراء؛ فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى.
[ينظر تفسير السعدي رحمه الله]

قال تعالى :{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35)} [الكهف : 35]
لماذا قال (جنته)ولم يقل(جنتيه) مع أن الكلام السابق في الجنتين؟
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في سبب ذلك:
(أنه قال ما ذكر الله عنه حين دخل إحداهما؛ إذ لا يمكن دخوله فيهما معا في وقت واحد)
[أضواء البيان١٣١/٤]
وذكره أيضاً ابن عطية رحمه الله في تفسيره
(المحرر الوجيز٣١٠/٩)وأبو حيان في تفسيره.(البحر المحيط١٧٦/٧)وغيرهما

قوله تعالى:{فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40)} [الكهف : 40]
دلت الآية على جواز دعاء المؤمن على الكافر أن تلحقه المصائب في ماله، ويكون الحامل له على هذا الدعاء
: الغضب لله سبحانه؛ لكون هذا الكافر قد اغتر بدنياه وطغى عن عبادة ربه.
ويستفاد منها جواز الفرح بما يحصل على الكفار من مصائب ورزايا .
فإذا جاز الدعاء عليهم جاز الفرح باستجابة الدعوة من باب أولى والله تعالى أعلم.
اللهم عليك بأعداء دينك الذين يصدون عن سبيلك ويعادون أولياءك،
اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك وسلط عليهم من الأوبئة والأمراض ما لم يكن في أسلافهم يا قوي يا عزيز.

قوله تعالى:{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)} [الكهف : 46]
من شأن الزينة: الزوال وعدم الثبات، وإضافتها إلى الحياة الدنيا يقتضي دناءتها،
فلا تعلق قلبك بها تعلقا يصرفك عما ينفعك،
وليكن اهتمامك بالأعمال الصالحة فهي التي يبقى ثوابها ويؤمل نفعها في الدارين .
نقل عن السلف رحمهم الله عدة أقوال في تحديد الباقيات الصالحات :
فقيل إنها الصلوات الخمس .
وقيل إنها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وقيل هي الكلم الطيب .
وقيل عموم الأعمال الصالحة وهذا القول يعم جميع ما سبقه وهو مأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما واختاره ابن جرير رحمه الله (٢٨١/١٥) وغيره.
والخلاف في تحديدها من باب اختلاف التنوع لا التضاد ؛
وذلك لأن ما ذكر في الأقوال الأولى ذكر على أنه مثال لا على أن المعنى منحصر فيه.
وقد أشار لذلك الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان(١٤١/٤)
(تنبيه) :- ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف التنوع لا التضاد ،
ثم بيّن ذلك بالتقسيم والتمثيل (مجموع الفتاوى٣٣٣/١٣-٣٣٨) وهذه القاعدة تفيد في قراءة الخلافات في كتب التفسير.