ღ واحات الإيمان ღ .تجمعنا في رمضان ღ 2024.

وأما النفل المعيّن كعرفة وعاشوراء فالأحوط أن ينوي له من الليل.

عرفنا ما هي الحكمة من إيجاب الصوم وهي التقوى والتعبُد لله سبحانه وتعالى، والتقوى هي ترك المحارم؛

وهي عند الإطلاق تشمل فعل المأمور به، وترك المحظور، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :

(( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه)).

وعلى هذا يتأكد على الصائم القيام بالواجبات وكذلك اجتناب المحرمات من الأقوال والأفعال،

فلا يغتاب الناس ولا يكذب، ولا ينمّ بينهم، ولا يبيع بيعاً محرماً، ويتجنب جميع المحرمات،

وإذا فعل الإنسان ذلك في شهر كامل فإن نفسه سوف تستقيم بقية العام.

ولكن المؤسف أن كثيراً من الصائمين لا يفرقون بين يوم صومهم ويوم فطرهم،

فهم على العادة التي هم عليها من ترك الواجبات، وفعل المحرمات،

ولا تشعر أن عليه وقار الصوم وهذه الأفعال لا تبطل الصوم،

ولكن تنقص من أجره، وربما عند المعادلة ترجح على أجر الصوم فيضيع ثوابه.

ومن الأعذار أيضاً أن تكون المرأة حاملاً تخاف على نفسها أو على جنينها ومن الأعذار أيضاً

أن تكون المرأة مرضعاً تخاف إذا صامت على نفسها أو على رضيعها،

ومن الأعذار أيضاً أن يحتاج الإنسان إلى الفطر لإنقاذ معصوم من هلكة،

مثل: أن يجد غريقاً في البحر، أو شخصاً بين أماكن محيطة به فيها نار

فيحتاج في إنقاذه إلى الفطر فله حينئذ أن يفطر وينقذه،

ومن ذلك أيضاً إذا احتاج الإنسان إلى الفطر للتقوى على الجهاد في سبيل الله،

(( إنكم لاقوا العدو غداً، والفطر أقوى لكم فأفطروا))

فإذا وجد السبب المبيح للفطر وأفطر الإنسان به فإنه لا يلزمه الإمساك

بقية ذلك اليوم، فإذا قدر أن شخصاً قد أفطر إنقاذ معصوم من هلكة

فإنه يستمر مفطراً ولو بعد إنقاذه، لأنه أفطر بسبب يبيح له الفطر فلا يلزمه الإمساك حينئذ

لكون حرمة ذلك اليوم قد زالت بالسبب المبيح للفطر،

ولهذا نقول بالقول الراجح في هذه المسألة:

أن المريض لو برئ في أثناء النهار وكان مفطراً فإنه لا يلزمه الإمساك،

ولو قدم المسافر أثناء النهار إلى بلده وكان مفطراً فإنه لا يلزمه الإمساك،

ولو طهرت الحائض في أثناء النهار فإنه لا يلزمها الإمساك؛

لأن هؤلاء كلهم أفطروا بسبب مبيح للفطر، فكان ذلك اليوم في حقهم

ليس له حرمة صيام، لإباحة الشرع الإفطار فيه فلا يلزمهم الإمساك،

وهذا بخلاف ما إذا ثبت دخول شهر رمضان في أثناء النهار فإنه يلزم إمساك حينئذ،

والفرق بينهما ظاهر؛ لأنه إذا قامت البينة في أثناء النهار فقد ثبت أن الإمساك في هذا اليوم

واجب عليهم ، لكنهم معذورون قبل قيام البينة بالجهل.

ولهذا لو كانوا عالمين بأن هذا اليوم من رمضان لزمهم الإمساك،

أما أولئك القوم الآخرون الذين أشرنا إليهم فقد أبيح لهم الفطر مع علمهم، فكان بينهما فرق ظاهر.

مثل ذلك: رجل رأى غريقاً في الماء، وقال :

إن شربت أمكنني إنقاذه وإن لم أشرب لم أتمكن من إنقاذه، فيشرب وينقذه،

ويأكل ويشرب بقية يومه، لأن هذا الرجل لم يكن هذا اليوم محترماً في حقه حيث استباحه بمقتضى الشرع،

فلا يلزمه الإمساك، ولهذا لو كان هناك شخص مريض هل نقول لهذا المريض:

وأن يقطر كذلك في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به ،

لأنه ليس بأكل ولا شرب،

ولا بمعنى الأكل والشرب والدليل إنما جاء في منع الأكل والشرب

فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما،

وهذا الذي ذكرناه هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- وهو الصواب،

أما لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم :

(( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)).

الجواب: صومها صحيح إذا تيقنت الطهر قبل طلوع الفجر المهم أن تتيقن أنها طهرت،

لأن بعض الناس تظن أنها طهرت وهي لم تطهر،

ولهذا كانت النساء يأتين بالقطن لعائشة- رضي الله عنها-

فيرُينها إياه علامة على الطهر، فتقول لهن:

ولكن عليها أيضاً أن تراعي الصلاة فتبادر بالاغتسال لتصلي صلاة الفجر في وقتها.

وقد بلغنا أن بعض النساء تطهر بعد طلوع الفجر،

أو قبل طلوع الفجر ولكنها تؤخر الاغتسال

إلى ما بعد طلوع الشمس بحجة أنها تريد أن تغتسل غسلاً أكمل

وأنظف وأطهر، وهذا خطأ في رمضان وفي غيره،

ولأن الواجب عليها أن تبادر وتغتسل لتصلي الصلاة في وقتها،

ولها أن تقتصر على الغسل الواجب لأداء الصلاة،

وإذا أحبت أن تزداد طهارة ونظافة بعد طلوع الشمس فلا حرج عليها،

ومثل المرأة الحائض من كان عليها جنابة فلم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر

فإنه لا حرج عليها وصومها صحيح،

كما أن الرجل لو كان عليه جنابة ولم يغتسل منها إلا بعد

طلوع الفجر وهو صائم فإن لا حرج عليه في ذلك،

لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدركه الفجر وهو جنب من أهله فيصوم

ويغتسل بعد طلوع الفجر صلى الله عليه وسلم . والله أعلم

الجواب : البلغم ، أو النخامة إذا لم تصل إلى الفم

فإنها لا تفطر قولاً واحداً في المذهب، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها

ففيه قولان لآهل العلم:

منهم من قال : إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب.

ومنهم من قال: لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق، فإن الريق لا يبطل به الصوم

حتى لو جمع ريقه وبلعه فإن صومه لا يفسد.

وإذا اختلف العلماء فالمرجع الكتاب والسنة، وإذا شككنا في هذا الأمر هل يفسد

العبادة أو لا يفسدها ؟ فالأصل عدم الإفساد وبناء على ذلك يكون بلع النخامة لا يفطر.

والمهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه،

ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها سواء كان صائماً أم غير صائم،

أما التفطير فيحتاج إلى دليل يكون حجة للإنسان أمام الله عز وجل في إفساد الصوم.

إلا إذا دعت الحاجة إليه، وفي هذه الحال لو دخل منه شيء

إلى بطنك بغير قصد فصومك لا يبطل.

لاسيما في رمضان فلقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس،

ومنها أن يتجنب ما حرم الله عليه من الكذب، والسب، والشتم ، والغش، والخيانة،

والنظر المحرم، والاستمتاع إلى الشيء المحرم، وغير ذلك من المحرمات

ومنها- أي من آداب الصيام – أن يتسحر،

وأن يؤخر السحور لقول النبي صلى الله عليه وسلم :

(( تسحروا فإن في السحور بركه))

ومن آدابه – أيضاً- أن يفطر على رطب ، فإن لم يجد فتمر،

فإن لم يجد فعلى ماء، وأن يبادر بالفطر من حين أن يتحقق غروب الشمس،

(( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر …))

(( من صام رمضان، ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر))

وإذا كان على الإنسان قضاء، وصام الست فهل صامها قبل رمضان أو بعد رمضان؟

مثال: هذا رجل صام من رمضان أربعة وعشرين يوماً ،

وبقي عليه ستة أيام، فإذا صام الست من شوال قبل أن يصوم ستة القضاء فلا يقال :

إنه صام رمضان، ثم أتبعه ستّاً من شوال، لأنه لا يقال صام رمضان إي إذا أكمله،

وعلى هذا فلا يثبت أجر صيام ستة أيام من شوال لمن صامها وعليه قضاء من رمضان.

وليست هذه المسألة من باب اختلاف العلماء في جواز تنفل من عليه قضاء بالصوم،

لأن هذا الخلاف في غير أيام الست،

أما أيام الست فهي تابعة لرمضان ولا يمكن أن يثبت ثوابها إلا لمن أكمل رمضان.