الوسم: النبى

( 770 ) تغريدة مختصرة عن سيرة النبى صل الله عليه وسلم

وسأقوم بمشيئة الله بتنزيلها على أجزاء متتابعة

٦٠- استطاع نفر من قريش ممن كانوا مُتعاطفين مع مَن في الشعب أن يدخلوا الكعبة ويُمزقوا هذه الصحيفة الجائرة .

جزاكم الله خيراً

موضوع رائع أختي

شكرا لينة
ولك بالمثل غاليتى

ذكر في القرآن ( 4 ) مرات .

قال تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) {آل عمران : 144 }.

وقال تعالى ( مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ) {الأحزاب : 33}.

وقال تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) { محمد : 2 }.

وقال تعالى ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ) { الفتح : 29}.

وأما أحمد فورد مرة واحدة حكاية عن عيسى قال: ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد .

7} ما أول أمر الرسول ؟

عن أبي أمامة . قال : قلت : يا نبي الله ! ما كان أول بدء أمرك ؟ قال ( دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى ورأت أمي نوراً أضاءت منه قصور الشام ) رواه أحمد .

( دعوة أبي إبراهيم )

أي قوله ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) { البقرة: 129}.

( بشرى عيسى )

أشار إليه قوله تعالى حاكياً عن المسيح ( وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) { ااصف: 6}.

( ورأت أمي نوراً أضاءت منه قصور الشام )

قال ابن رجب ( وخروج هذا النور عند وضعه إشارة إلى ما يجىء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به ظلمة الشرك منه كما قال تعالى : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ) .

8 } من من أعمام النبى الذين أدركوا الإسلام ومن أسلم منهم ؟

قال ابن حجر ( من عجائب الاتفاق أن الذين أدركهم الإسلام من أعمام النبيأربعة : لم يسلم منهم اثنان وأسلم اثنان ، وكان اسم من لم يسلم ينافي اسم أسامي المسلمين ، وهما أبو طالب واسمه عبد مناف، وأبو لهب واسمه عبد العزى، بخلاف من أسلم وهما حمزة والعباس ) .

فائدة :

قال ابن حجر في أبي لهب :

( وكني أبا لهب إما بابنه لهب ، وإما بشدة حمرة وجنته ) .

9 } من هن مرضعات النبي؟

ثويْبة مولاة أبي لهب .

حليمة السعدية : حين أخذته معها إلى بادية قومها ، فأقام معها أربع سنين ثم ردته إلى أمه .

10} أين استرضع رسول الله ؟

استرضع في بادية بني سعد أرضعته حليمة السعدية .

11 } ما الحكمة في أن العرب تسترضع الأطفال في البادية ؟

رغبة في تقوية أجسادهم ، وتعويداً وتربية لهم على الاعتماد على النفس منذ الصغر ، وتقويماً لألسنتهم .

يتبع بإذن الله …..

المصدر: الأنـوارفي سيرة النبي المختــار

الكاتب: سليمان بن محمد اللهيميد

12 } ماذا حدث له صلى الله عليه وسلم وهو في بادية بني سعد ؟

من الله على المسلمين بعيدين كل سنة، يفرحون فيها بالتوفيق للطاعة، ففي عيد الفطر يفرح المؤمنون بإكمال صومهم،
وتوفيق الله لهم في قيام شهرهم.

وهناك سنن سنها لنا الرسول الكريم كان – صلى الله عليه وسلم – في هذا اليوم المبارك، منها:

• الإفطار قبل صلاة العيد:
من السنة أن يسرع المسلم إلى الإفطار قبل الخروج إلى الصلاة.

فعن أنس – رضي الله عنه قال:
(كان النبي كان – صلى الله عليه وسلم – لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراً).

• التجميل:
كذلك يحسن بالمسلم أن يلبس للعيد أحسن الثياب مع التطيب.

عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه -:
(أن النبي كان – صلى الله عليه وسلم – كان يلبس بردة الأحمر في العيدين وفي الجمعة).

• التكبير:
على المسلم أن يكبر صبيحة العيد.

تكبيرات العيد هنــا

http://www.b7r11.com/tkber.swf

فعن ابن عمر – رضي الله عنهما -: أنه كان إذا غدا إلى المصلى كبر فرفع صوته بالتكبير وفي رواية كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير.

• الذهاب إلى الصلاة من طريق والرجوع من طريق آخر

عن جابر – رضي الله عنه –
قال (كان النبي كان – صلى الله عليه وسلم – إذا كان يوم عيد خالف الطريق)

أي أنه يذهب إلى صلاة العيد من طريق ويعود إلى بيته من طريق آخر، وذلك لتكثر الخطوات، ويكثر من يشاهدة من الملائكة.
وينبغي بالمؤمن ألا يفسد يوم عيده بالمعاصي والملاهي وألا يغفل عن الذكر والدعاء، وعليه الإكثار من الطاعات في هذا اليوم المبارك،
وله أن يلهو لهواًمباحاً لا ينسيه فرائضه، فهذا اليوم هو يوم الجائزة،
فمن أوفى بعمله في رمضان، فإن الله يوفيه أجره كاملاً ويباهى به الملائكة.

عن أنس – رضي الله عنه –

قال: (قال رسول الله كان – صلى الله عليه وسلم -:
إذا كان ليلة القدر نزل جبريل – عليه السلام – في كوكبة من الملائكة،
يصلون على عبد قائم أو قاعد يذكر الله – عز وجل -،
فإذا كان يوم عيدهم يعني فطرهم باهي بهم الملائكة،
فقال يا ملائكتي: عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم،

ثم خرجوا يعجون إلى الدعاء، وعزتي وجلالي وكرمي وعلوي وإرتفاع مكاني لإجيبنهم فيقول: ارجعو فقد غفرت لكم، وبدلت سيئاتكم حسنات، فقال: فيرجعون مغفوراً لهم).

وكما يتحقق معنى العيد عند المؤمن بنيل أجره يحب أن يحقق هذا المؤمن معنى العيد بين الفقراء والمساكين فيقدم لهم الهدايا،
ويحسن إليهم وإلى أولادهم،
حتى يدخل الفرحة والبهجة إلى قلوبهم، وهو ما يؤدي إلى تجديد أواصر المحبة بين الأخلاء،

ويوجد التراحم والتعاون بين الأغنياء والفقراء، ويجمع القلوب على الألفة ويخلص النفوس من الضغائن،
فتشمل الفرحة كل بيت وتعم كل أسرة،
وفيه تتحقق الوحدة الإسلامية الكبرى،
فيشترك كل المسلمين في الفرحة الغبطة بحلول العيد عليهم.

اهل القران كل عام وانت الى الله فى طاعه وتقبل الله منا ومنكم صيامنا وقيامنا وسجودنا ودعائنا

اللهم صلّ و سلم و بارك على خير البرية
محمد عبد الله و رسوله

أخوتى وأحبتى فى الله ان الله وهبنا النبى الكريم محمد بن عبد الله صلى الله علي وسلم
وجعله قدوة لنا ونموذج يحتذى به فى الأقوال والأفعال
ولذلك يجب علينا أن نحصى كل شئ عن نبينا الحبيب والغالى محمد صلى الله عليه وسلم
لذلك أخوتى فكرت فى تقديم هذا الموضوع نقلا حتى تعم الفائدة وحتى نبدأ نعرف من هو محمد صلى الله عليه وسلم
وإذا وجدت استحسان استكما معرفة من هو النبى الكريم سنحاول بإذن الله تقديم سلسلة عنه صلى الله عليه وسلم وعن نساء البيت النبوى وهكذا بتشجيعكم ومشاركتكم
والله الموفق والمعين

لنبدأ بعرض أسماء النبى الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم

شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم

محمد صلى الله عليه و سلم

أما محمد فهو اسم مفعول من حمد فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي يحمدعليها ولذلك كان أبلغ من محمود فإن محمودا من الثلاثي المجرد ومحمد من المضاعفللمبالغة فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر ولهذا – والله أعلم – سمي بهفي التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنىموسى عليه الصلاة والسلام أن يكون منهم وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناكوبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث جعل الأمر بالعكس وأن اسمه في التوراة أحمد.

أحمد صلى الله عليه و سلم

وأما أحمد فهو اسم على زنة أفعل التفضيل مشتق أيضا من الحمد .
وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول ؟فقالت طائفة هو بمعنى الفاعل أي حمده لله أكثر من حمد غيره له فمعناه أحمد الحامدينلربه ورجحوا هذا القول بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعلالواقع على المفعولقالوا : ولهذا لا يقال ما أضرب زيدا ولا زيد أضرب من عمرو باعتبار الضرب الواقععليه ولا : ما أشربه للماء وآكله للخبز ونحوهقالوا : لأن أفعل التفضيل وفعل التعجب إنما يصاغان من الفعل اللازم ولهذا يقدر نقلهمن فعل و فعل المفتوح العين ومكسورها إلى فعل المضموم العينقالوا : ولهذا يعدى بالهمزة إلى المفعول فهمزته للتعدية كقولك : ما أظرف زيدا وأكرمعمرا وأصلهما : من ظرف وكرم .
قالوا : لأن المتعجب منه فاعل في الأصل فوجب أن يكون فعله غير متعدقالوا : وأما نحو ما أضرب زيدا لعمرو فهو منقول من فعل المفتوح العين إلى فعلالمضموم العين ثم عدي والحالة هذه بالهمزةقالوا : والدليل على ذلك مجيئهم باللام فيقولون ما أضرب زيدا لعمرو ولو كان باقياعلى تعديه لقيل ما أضرب زيدا عمرا لأنه متعد إلى واحد بنفسه وإلى الآخر بهمزةالتعدية فلما أن عدوه إلى المفعول بهمزة التعدية عدوه إلى الآخر باللام فهذا هوالذي أوجب لهم أن قالوا : إنهما لا يصاغان إلا من فعل الفاعل لا من الفعل الواقععلى المفعول .

ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا : يجوز صوغهما من فعل الفاعل ومن الواقع على المفعولوكثرة السماع به من أبين الأدلة على جوازه تقول العرب : ما أشغله بالشيء وهو من شغلفهو مشغول وكذلك يقولون ما أولعه بكذا وهو من أولع بالشيء فهو مولع به مبني للمفعولليس إلا وكذلك قولهم ما أعجبه بكذا فهو من أعجب به ويقولون ما أحبه إلي فهو تعجب منفعل المفعول وكونه محبوبا لك وكذا : ما أبغضه إلي وأمقته إلي .

وهاهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه وهي أنك تقول ما أبغضني له وما أحبني له وماأمقتني له إذا كنت أنت المبغض الكاره والمحب الماقت فتكون متعجبا من فعل الفاعلوتقول ما أبغضني إليه وما أمقتني إليه وما أحبني إليه إذا كنت أنت البغيض الممقوتأو المحبوب فتكون متعجبا من الفعل الواقع على المفعول فما كان باللام فهو للفاعلوما كان ب إلى فهو للمفعول . وأكثر النحاة لا يعللون بهذا .

والذي يقال في علته والله أعلم إن اللام تكون للفاعل في المعنى نحو قولك : لمن هذا؟ فيقال لزيد فيؤتى باللام . وأما إلى فتكون للمفعول في المعنى فتقول إلى من يصلهذا الكتاب ؟ فتقول إلى عبد الله وسر ذلك أن اللام في الأصل للملك والاختصاصوالاستحقاق إنما يكون للفاعل الذي يملك ويستحق و إلى لانتهاء الغاية والغاية منتهىما يقتضيه الفعل فهي بالمفعول أليق لأنها تمام مقتضى الفعل ومن التعجب من فعلالمفعول قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلموقيل إنك محبوس ومقتول فلهو أخوف عندي إذ أكلمهببطن عثر غيل دونه غيل من خادر من ليوث الأسد مسكنهفأخوف هاهنا من خيف فهو مخوف لا من خاف وكذلك قولهم ما أجن زيدا من جن فهو مجنونهذا مذهب الكوفيين ومن وافقهم .

قال البصريون : كل هذا شاذ لا يعول عليه فلا نشوش به القواعد ويجب الاقتصار منه علىالمسموعقال الكوفيون : كثرة هذا في كلامهم نثرا ونظما يمنع حمله على الشذوذ لأن الشاذ ماخالف استعمالهم ومطرد كلامهم وهذا غير مخالف لذلك قالوا : وأما تقديركم لزوم الفعلونقله إلى فعل فتحكم لا دليل عليه وما تمسكتم به من التعدية بالهمزة إلى آخره فليسالأمر فيها كما ذهبتم إليه والهمزة في هذا البناء ليست للتعدية وإنما هي للدلالةعلى معنى التعجب والتفضيل فقط كألف فاعل وميم مفعول وواوه وتاء الافتعال والمطاوعةونحوها من الزوائد التي تلحق الفعل الثلاثي لبيان ما لحقه من الزيادة على مجردهفهذا هو السبب الجالب لهذه الهمزة لا تعدية الفعل .

قالوا : والذي يدل على هذا أن الفعل الذي يعدى بالهمزة يجوز أن يعدى بحرف الجروبالتضعيف نحو جلست به وأجلسته وقمت به وأقمته ونظائره وهنا لا يقوم مقام الهمزةغيرها فعلم أنها ليست للتعدية المجردة أيضا فإنها تجامع باء التعدية نحو أكرم بهوأحسن به ولا يجمع على الفعل بين تعديتين .

وأيضا فإنهم يقولون ما أعطاه للدراهم وأكساه للثياب وهذا من أعطى وكسا المتعدي ولايصح تقدير نقله إلى عطو : إذا تناول ثم أدخلت عليه همزة التعدية لفساد المعنى فإنالتعجب إنما وقع من إعطائه لا من عطوه وهو تناوله والهمزة التي فيه همزة التعجبوالتفضيل وحذفت همزته التي في فعله فلا يصح أن يقال هي للتعدية .

قالوا : وأما قولكم إنه عدي باللام في نحو ما أضربه لزيد . . . إلى آخره فالإتيانباللام هاهنا ليس لما ذكرتم من لزوم الفعل وإنما أتي بها تقوية له لما ضعف بمنعه منالتصرف وألزم طريقة واحدة خرج بها عن سنن الأفعال فضعف عن اقتضائه وعمله فقويباللام كما يقوى بها عند تقدم معموله عليه وعند فرعيته وهذا المذهب هو الراجح كماتراه .

فلنرجع إلى المقصود فنقول تقدير أحمد على قول الأولين أحمد الناس لربه وعلى قولهؤلاء أحق الناس وأولاهم بأن يحمد فيكون كمحمد في المعنى إلا أن الفرق بينهما أنمحمدا هو كثير الخصال التي يحمد عليها وأحمد هو الذي يحمد أفضل مما يحمد غيره فمحمدفي الكثرة والكمية وأحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيرهوأفضل مما يستحق غيره فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر . فالاسمان واقعان علىالمفعول وهذا أبلغ في مدحه وأكمل معنى .

ولو أريد معنى الفاعل لسمي الحماد أي كثير الحمد فإنه صلى الله عليه وسلم كان أكثرالخلق حمدا لربه فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به الحماد كماسميت بذلك أمته .

وأيضا : فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائصه المحمودة التي لأجلها استحقأن يسمى محمدا صلى الله عليه وسلم وأحمد وهو الذي يحمده أهل السماء وأهل الأرض وأهلالدنيا وأهل الآخرة لكثرة خصائله المحمودة التي تفوق عد العادين وإحصاء المحصين وقدأشبعنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرناهاهنا كلمات يسيرة اقتضتها حال المسافر وتشتت قلبه وتفرق همته وبالله المستعانوعليه التكلان .

تفسير معنى المتوكل

وأما اسمه المتوكل ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو قال قرأت فيالتوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله عبدي ورسولي سميته المتوكلليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة بل يعفو ويصفح ولنأقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا : لا إله إلا اللهوهو صلى الله عليه وسلم أحق الناس بهذا الاسم لأنه توكل على الله في إقامة الدينتوكلا لم يشركه فيه غيره .

تفسير الماحي
وأما الماحي والحاشر والمقفي والعاقب فقد فسرت في حديث جبير بن مطعم فالماحي : هو الذي محا الله به الكفر ولم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي بالنبي صلى اللهعليه وسلم فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من أهل الكتاب وهم ما بين عبادأوثان ويهود مغضوب عليهم ونصارى ضالين وصابئة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا وبينعباد الكواكب وعباد النار وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها فمحاالله سبحانه برسوله ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليلوالنهار وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار .

تفسير الحاشر
وأما الحاشر فالحشر هو الضم والجمع فهو الذي يحشر الناس على قدمه فكأنه بعثليحشر الناس .

تفسير العاقب
والعاقب الذي جاء عقب الأنبياء فليس بعده نبي فإن العاقب هو الآخر فهوبمنزلة الخاتم ولهذا سمي العاقب على الإطلاق أي عقب الأنبياء جاء بعقبهم .

تفسير المقفي
وأما المقفي فكذلك وهو الذي قفى على آثار من تقدمه فقفى الله به على آثار منسبقه من الرسل وهذه اللفظة مشتقة من القفو يقال قفاه يقفوه إذا تأخر عنه ومنه قافيةالرأس وقافية البيت فالمقفي : الذي قفى من قبله من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم .

نبي التوبة
وأما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض فتاب اللهعليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل الأرض قبله .

وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس استغفارا وتوبة حتى كانوا يعدون له في المجلسالواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور وكان يقول : (( يا أيهاالناستوبوا إلى الله ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة )) وكذلك توبةأمته أكمل من توبة سائر الأمم وأسرع قبولا وأسهل تناولا وكانت توبة من قبلهم منأصعب الأشياء حتى كان من توبة بني إسرائيل من عبادة العجل قتل أنفسهم وأما هذهالأمة فلكرامتها على الله تعالى جعل توبتها الندم والإقلاع .

نبي الملحمة
وأما نبي الملحمة فهو الذي بعث بجهاد أعداء الله فلم يجاهد نبي وأمته قط ماجاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته والملاحم الكبار التي وقعت وتقع بين أمتهوبين الكفار لم يعهد مثلها قبله فإن أمته يقتلون الكفار في أقطار الأرض على تعاقبالأعصار وقد أوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله أمة سواهم .

نبي الرحمة
وأما نبي الرحمة فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين فرحم به أهل الأرض كلهممؤمنهم وكافرهم أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة وأما الكفار فأهلالكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده وأما من قتله منهم هو وأمته فإنهم عجلوابه إلى النار وأراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها إلا شدة العذاب فيالآخرة .

الفاتح
وأما الفاتح فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد أن كان مرتجا وفتح بهالأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف وفتح الله به أمصار الكفار وفتح به أبوابالجنة وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح ففتح به الدنيا والآخرة والقلوبوالأسماع والأبصار والأمصار .

الأمين
وأما الأمين فهو أحق العالمين بهذا الاسم فهو أمين الله على وحيه ودينه وهوأمين من في السماء وأمين من في الأرض ولهذا كانوا يسمونه قبل النبوة الأمين .

الضحوك القتال
وأما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك فيوجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهملومة لائم.

البشير
وأما البشير فهو المبشر لمن أطاعه بالثواب والنذير المنذر لمن عصاه بالعقابوقد سماه الله عبده في مواضع من كتابه منهاقوله : وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ – سورة الجن آية 20وقوله : تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ – سورة الفرقان آية 1
وقوله : فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى – سورة النجم آية 10وقوله : وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا – سورةالبقرة آية 23وثبت عنه في الصحيح أنه قال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وسماه الله سراجامنيرا وسمى الشمس سراجا وهاجا .

المنير
والمنير هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج .