وكذلك بة ادعية 0
اني اقدم لكم البرنامج لتحميلة والاستفادة منه والدعاء 0
وهذا الرابط
hg http://ela-salaty.com/
وهذا الرابط
hg http://ela-salaty.com/
بارك الله فيك
ولكن أقترح أن يكون التفسير :-
( تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ) للإمام العلامة / عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ، وهو شيخ فضيلة الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
وذلك لأمور :-
1- سهولته في تفسير الآية .
2- اختياره القول الراجح في تفسير الآية
3- عدم نقله الأحاديث الضعيفة في تفسير الآية
4- توصية العلماء بهذا التفسير وخاصة تلميذه / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، فقد وصى بهذا التفسير في مقدمة الكتاب وحث كل مسلم على أقتناءه .
والله الموفق إلى كل خير .
الكريمه الجمان ، أخي أبو مصعب ، بودي أن أختار ما طلبتم و لكني لا أملك هذا التفسير …إنما عندي كل من :
ابن كثير
القرطبي
الجلالين
البغوي
البيضاوي
فتح القدير
الوجيز
فماذا أفعل برأيكم …؟
و جزاكم الله خيراً على متابعتكم ..
و لكم تحياتي .
أختي الجمان …أخي ابومصعب …
أقدر لكم هذا التواصل … جزاكم الله ألف ألف خير ….
و بما أنني إستشرت باقي أعضاء الإشراف … ونظراً لعدم توفر تفسير بن سعدي … فقد وقع الإختيار على تفسير بن كثير … و أنا أأسف لعدم تلبية الطلب بالنسبه لتفسير بن سعدي ، مع علمي بأنه سهل أكثر من بن كثير … ولكن .. للظروف أحكام ..
و سوف أبدأ من يوم غد إن شاء الله مع أول سورة في القرآن …
ولكم تحياتي .
كما أطلب من جميع العضوات المشاركه في هذه الدروس بسرد التفسير الذي يلي الأول ، بشرط أن يكون بالتفسير القائم عليه (( وهو هنا ابن كثير )) ، حتى لا يترك كل الجهد على عضو واحد ، فإذناً الآية القادمة ستكون رقم 2 من سورة البقرة ، فمن يتمكن من نقل التفسير لها فليقم بذلك ، بشرط مراعاة أمانة النقل أو الكتابة فهذا الذي ننقل تفسيره هو كتاب الله عز وجل ، فيجب الحرص والدقة … جزاكم الله خيراً .
كما أطلب منكم جميعاً ، بأنكم لو لاحظتم بأن هذه الفكره غير مجدية فأرجو إعلامي حتى لا يكون النقل مجرد حروف منقولة بقدر ما تكون حروف لها فائدتها ولها من يتابعها لآخرها …
======================================
بسم الله الرحمن الرحيم
(( ألــــــم ))
البقرة 1
أولاً شرح الحروف المقطعة في أوائل بعض السور والتي تسمى بــ (( سر القرآن )) :
قد أختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسروها .
ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها :
*- فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور، وقد ورد في الصحيحين < خ891 م 880 > عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاةالصبح يوم الجمعة الم السجدةوهل أتى على الإنسان .
*- وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال ((الم وحم والمص وص)) فواتح افتتح الله بها القرآن.
*- وفي رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال ((الم))إسم من أسماء القرآن.
*- وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى فقال الشعبي فواتح السور من أسماء الله تعالى .
*- وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان حدثنا شعبة عن إسماعيل السدي عن مرة الهمداني قال قال عبد الله فذكر نحوه وحكى مثله عن علي وابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو قَسم أقسم الله به وهو من أسماء الله تعالى .
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة أنه قال (الم) قسم.
*- قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمذاني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال (أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى ).
*- وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى (الم)قال هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلائه وليس منها حرف إلاوهو في مدة أقوام وآجالهم قال عيسى بن مريم عليه السلام وعجب فقال وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به فالألف مفتاح اسم الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاءالله واللام لطف الله والميم مجد الله والألف سنة واللام ثلاثون سنة والميم أربعون سنة هذا لفظ ابن أبي حاتم ونحوه رواه ابن جرير.
و أما الخلاصه التي وصل إليها المفسر :
أنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر وأن الجمع ممكن فهي أسماء للسور ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف منها دل على اسم من اسمائه وصفة من صفاته كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على إسم من أسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع بن أنس عن أبي العالية لأن الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة كلفظة الأمة فانها تطلق ويراد به الدين كقوله تعالى ( إنا وجدنا آباءنا على أمة ) وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ) وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى ( وجد عليه أمة من الناس يسقون ) وقوله تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ) وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى ( وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة ) أي بعد حين على أصح القولين .
إن مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهي (( ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن )) يجمعها قولك(( نص حكيم قاطع له سر )) وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف قال الزمخشري وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أصناف أجناس الحروف (( يعني من المهموسة والمهجورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقة)) وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله ومن ههنا لحظ بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى ومن قال من الجهلة ان في القرآن ماهو تعبد لا معنى له بالكلية فقد أخطأ خطأ كبيرا فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا ( آمنا به كل من عند ربنا ).
ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وإنما اختلفوا فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين هذا مقام المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور.
وقال بعضهم إنما ذكرت ليعرف بها أوائل السور حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة وقال آخرون بل ابتدئ بها لتفتح لإستماعها أسماع المشركين إذ تواصوا بالإعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له تلا عليهم المؤلف منه حكاه ابن جرير أيضا وهو ضعيف أيضا لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك أيضا لا ينبغي الإبتداء بها في أوائل الكلام معهم سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك ثم إن هذه السورة والتي تليها أي البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه وقال آخرون بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها .
ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن .
وقد جاء منها على حرف واحد كقوله (( ص ن ق)) وحرفين مثل ( حم ) وثلاثة مثل ( الم ) وأربعة مثل ( المر ) و ( المص ) وخمسة مثل ( كهعيص ) و ( حمعسق ) لأن أساليب كلامهم على هذا من الكلمات ماهو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر من ذلك ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الإنتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالإستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ( الم الله لاإله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ) ( المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه ) ( الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور باذن ربهم ) ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) ( حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ) وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم .
ومنهم من زعم أنها دالة على معرفة المدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ماليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رئاب قال مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل الله تعالى عليه ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ) فقال أنت سمعته قال نعم قال فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذكر أنك تتلو فيما أنزل الله عليك ( الم ذلك الكتاب ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله فقال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك فقام حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره فقال نعم قال ماذاك قال المص قال هذا أثقل وأطول الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وثلاثون ومئة سنة هل مع هذا يامحمد غيره قال نعم قال ماذاك قال الر قال هذا أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان فهذه إحدى وثلاثون ومئتا سنة فهل مع هذا يامحمد غيره قال نعم قال ماذا قال المر قال هذا أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مئتان فهذه إحدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا أمرك يامحمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة وإحدى وثلاثون ومئتان وإحدى وسبعون ومئتان فذلك سبعمئة وأربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا أمره فيزعمون ان هؤلاء الآيات نزلت فيهم ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بما انفرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة وإن حسبت مع التكرر فأطم وأعظم والله أعلم
ولكم تحياتي .
و أخيراً في وحده عبّرت الموضوع ..و ردت عليّ ..!!؟؟!؟
تسلمين يا حبيبتي بنت الجزيره .. الله يجعل السرور رفيقكِ يا رب ..
ولكم تحياتي .
وشعر الرأس يطول بمعدل (1 سم) في الشهر،ويعد تساقط الشعرالي100 شعرة في اليوم لدى الرجال والنساء أمرا طبيعيا ولكن لو زاد عن ذلك فإنه قد يدل على حالة وراثية أو مرضية.
* أسباب تساقط الشعر:
هناك أسباب عديدة من أهم هذه الأسباب الهرمون الوراثي وليس بالضرورة أن يكون ظاهرا في الأجيال القريبة أو المتعاقبة،وهذا الهرمون يدعى (التيستيستيرون)هرمون الذكورة وهذا يزيد مع سن البلوغ وهو موجود عند النساء أيضا فإذا زاد عن المعدل الطبيعي عند النساء ولو بمقدار بسيط يسبب تساقط الشعر وقد يكون نسبته طبيعية ولكن خلايا الشعر تكون حساسة جدا من هذا الهرمون.ونسبة هذا المرض ثلثين في الرجال وثلث في النساء.ويمر هذا النوع بسبعة مراحل في الرجال وثلاث مراحل عند النساء ( أنظر الصورة ) ويبدأ هذا النوع في سن العشرين أو قبل ذلك، وهناك أسباب أخرى مثل تقدم العمر،واضطراب في الغدد،ونقص الحديد،أو حالات نفسية ،والحروق، والحمية الشديدة، والأدوية،والجروح،وارتفاع الحرارة،وعلاجات السرطان (العلاج الكيميائي).
(وكلما بدا تساقط الشعر في مرحلة عمرية مبكرة أصبح الصلع في مساحة كبيرة من فروة الرأس)
يعتمد العلاج على إزالة المسبب لكن العلاج في حالات الهرمون الوراثي فان الطريقة التقليدية تكون بعلاج الأدوية المينوكسيديل و فينسترايد وهما الدواءان الوحيدان الحاصلان على موافقة وكالةالادويه و الأغذية الأمريكية. المينوكسيدل يعمل على توسيع الأوعية الدموية وهو يستخدم بتركيز2% و 5% ويعمل على تنشيط الدورة الدموية لفروة الرأس.أما فينسترايد فإنه يؤثر على الهرمون وبالتالي يؤدي إلى توقف التساقط.وقد يسبب بنسبة بسيطة جدا ضعف جنسي ومشكلته انه لا بد من الاستمرارعليهما و إلا فإن الشعر قد يعود للتساقط.أما الحل النهائي الوحيد المتوفر في الوقت الحاضر فهو زراعة الشعر
رغم أن هناك دراسات لاستنساخ الخلايا الموجودة في الحويصلات التي تنبت الشعر،وقد أجريت على الحيوانات وسوف تجرى الدراسات مستقبلا على الإنسان.
* قبل عملية زراعة الشعر:
في الاستشارة المبدئية يستطيع الجراح تقييم معدلات نمو الشعر أو تساقطه واسترجاع تاريخ العائلة في تساقط الشعر وهل عمل زراعة للشعر سابقا وعن نمط حياته الذي يسلكه وكذلك مناقشة الاضطرابات التي قد يتعرض لها الشخص أثناء وبعد إجراء الجراحة ومنها ضغط الدم المرتفع الذي لا يمكن التحكم فيه ،والتجلطات الدموية، القابلية العالية لتكون الندبات ولا بد على المريض إخبار الجراح اذا كان يدخن أو يتناول أي عقاقير أو أدوية وخاصه الإسبرين أو أية عقاقير أخرى تؤثر على التجلط الدموي فلو كان المريض يدخن فمن المهم التوقف عن التدخين على الأقل لمدة أسبوع قبل الجراحة لأن التدخين يمنع التدفق الدموي للجلد مما يؤثر على إلتآم الجرح وينبغي أن يكون بصحبة المريض شخص لمساعدته بعد الجراحة والأشخاص المرشحون لزراعة الشعر هم الأشخاص الأصحاء الذين لديهم كثافة في الشعر في جانبي وخلف الرأس وقد لا تصلح هذه الطريقة لعلاج من لديهم كمية خفيفة متبقية من الشعر.
* عملية زراعة الشعر:
بدأ الاهتمام بزراعة الشعر منذ بداية القرن التاسع عشر وقد بدأت التجربة على الحيوانات بعد ذلك اشتهرت الزراعة في اليابان في بداية سنة 1930م بواسطة مجموعة من أطباء الجلد
و مع بداية الثمانينات بدأت زراعة الشعر تصبح أكثر جمالا واستخدمت فيها زراعة البصيلات الأحادية والتي تأخذ شكل الشعر الطبيعي.
وتطورت زراعة الشعر في العقد الأخير وأصبحت الآن طبيعية جدا حتى أنه من الصعب اكتشاف موضع الجرح أو التفريق بين الشعر العادي والمزروع.
وتجرى العملية تحت التخدير الموضعي و يؤخذ شريط من الجلد المحتوي على الشعر إلى الجذور من المنطقة الخلفية (مؤخرة الرأس)ويغلق الجرح ويقطع إلى عدة شرائح بحيث تحتوي كل شريحة على شعرة إلى ثلاث شعرات أو أكثر.
– ويُعمل فتحات في المنطقة المراد زراعتها ثم توضع الغرسات التي تحتوي على شعرة في المقدمة أما التي تحتوي على ثلاث شعرات في المؤخرة،لكي تعطي شكلا جماليا أفضل،ويكون بالعادة الزراعة بحيث يكون على شكل( U)ويفضل أن لا ينزل بمقدار أكثر لكي يكون الشكل جيدا،وقد يحتاج المريض لعدة جلسات حسب درجة الصلع ويمكن أن يزرع إلى 2500 شعرة في الجلسة الواحدة وتسمى( mega sassion )وقد تستغرق إلى ثمان ساعات وتعتمد على عدد الممرضات المدربات مع الطبيب،وبعد الانتهاء من وضع الشعر في أماكنه يوضع غطاء حول الجرح لمدة يوم واحد ويفضل أن ينام المريض بدرجة مرتفعة غير مستلقي ويغسل الشعر في اليوم الثاني. ويضيف الطبيب بعض المسكنات له ومضاد حيوي وكورتيزون لتخفيف درجة الانتفاخ التي قد تحدث فيما بعد. وعند حدوث الانتفاخ ينصح بوضع كمادات باردة وتفك الغرز في فتره من عشره إلى أربعة عشر يوما
ويفضل بعد ذلك أن يستخدم المريض بخاخ المينوكسيديل مرتين يوميا وذلك ليعمل على زيادة الدورة الدموية.
يبدأ الشعر بالنمو في الشهر الثالث وقد يتأخر إلى 8أشهر.
سيتساقط الشعر المزروع في الأسابيع الأولى ولكن البصيلات تبقى مكانها في فترة بيات ،وتبدأ بعدها بالنمو.
ويستطيع المريض أن يعاود الزراعة في نفس المنطقة وذلك بعد 6 أشهر إلى سنة.
*الآثار والمضاعفات:
زراعة الشعر من العمليات الآمنة وقليلة المضاعفات ولكن قد يحدث في بعض الحالات فقد للإحساس في أعلى الرأس(التنميل)والتي تعود إلى وضعها الطبيعي بعد عدة أسابيع،كذلك قد تحدث بعض الالتهابات البكتيرية وغيرها من المضاعفات ولكنها نادرة الحدوث ،
د/خالد العبد الوهاب.
استشاري أمراض وجراحة الجلد والليزر
وزراعة الشعر
KRAWAHA@hotmail.com
منقوووووووووووووووول
ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ من أكل الحرام والظلم والسرقة وشرب الخمر ، ومن النظر المحرم وغير ذلك ، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى ترى ذلك الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً ، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب ، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات ، ولا يبالي ما يقول.
1- كان إبراهيم النخعي إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية : قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس هاهنا كيلا يكون كذباً
2- حُكي عن بعض الحكماء رأى رجلاً يُكثر الكلام ويُقل السكوت ، فقال : إن الله – تعالى – إنما خلق لك أذنين ولسانا واحداً ، ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به .
3- روى الربيع بن صبيح أن رجلاً قال للحسن : يا أبا سعيد إني أرى أمراً أكرهه ، قال : وما ذاك يا ابن أخي ، قال : أرى أقواماً يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك ، فقال : يا ابن أخي : لا يكبرن هذا عليك ، أخبرك بما هو أعجب ، قال : وما ذاك يا عم ؟ قال : أطعت نفسي في جوار الرحمن وملوك الجنان والنجاة من النيران ، ومرافقة الأنبياء ولم أطع نفسي في السمعة من الناس ، إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم الذي خلقهم ، فإذا لم يسلم من خلقهم فالمخلوق أجدر ألا يسلم .
4- قال جبير بن عبد الله : شهدت وهب ابن منبه وجاءه رجل فقال : إن فلاناً يقع منك ، فقال وهب : أما وجد الشيطان أحداً يستخف به غيرك ؟ فما كان بأسرع من أن جاء الرجل ، فرفع مجلسه وأكرمه .
5- عن حاتم الأصم قال : لو أن صاحب خير جلس إليك لكنت تتحرز منه ، وكلامك يُعرض على الله فلا تتحرز منه .
6- حدث أبو حيان التميمي عن أبيه قال : رأيت ابنة الربيع بن خثيم أتته فقالت : يا أبتاه ، أذهب ألعب ؟ قال : يا بنيتي ، إذهبي قولي خيرا .
7- اغتاب رجل عند معروف الكرخي فقال له : اذكر القطن إذا وُضع على عينيك .
8- قال رجل لعمرو بن عبيد : إن الأسواري مازال يذكُرك في قصصه بشرٍ ،فقال له عمرو : يا هذا ، ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه ، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره ، ولكن أعلمه أن الموت يعُمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا ، والله – تعالى – يحكم بيننا وهو خير الحاكمين
9- قيل للمعافي بن معران : ما ترى في الرجل يُقرض الشعر ويقوله ؟ قال : هو عمرك فأفنه بما شئت !!
10- عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال : ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا ويكتب عليه حتى أنينه في مرضه ، فلما مرض الإمام أحمد فقيل له: إن طاووساً كان يكره أنين المرض ، فتركه .
11- قال عمر بن عبد العزيز : من علم أن كلامه من عَمَلِهِ ، قل كلامه إلا فيما يعنيه .
12- قال الحسن بن صالح : فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
13- كان عبد الله الخيار يقول في مجلسه : اللهم سلمنا ،وسلم المؤمنين منّا .
14- قال بعض السلف .. يُعرض على ابن آدم ساعات عمره ، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات ..
15- قال الحسن ابن بشار : منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذر منها .
16- قال بشر بن منصور : كنا عند أيوب السختياني فغلطنا وتكلمنا، فقال لنا : كفوا .. لو أردت أن أخبركم بكل شيء تكلمت به اليوم لفعلت .
17- وكان الشعبي إذا طُلب في المنزل وهو يكره خط دائرة وقال للجارية : ضعي الأصبع فيها وقولي ليس هاهنا .
وهذا في موضع الحاجة فأما في غير موضع الحاجة فلا ، لأن هذا تفهيم الكذب وإن لم يكن اللفظ كذباً فهو مكروه على الجملة.
18- قال رجل للفضيل ابن عياض : إن فلاناً يغتابني ، قال : قد جلب لك الخير جلباً.
19- قال عبد الرحمن بن مهدي : لولا أني أكره أن يُعصى الله تمنيت ألا يبقى في هذا العصر أحدٌ إلا وقع فيّ واغتابني فأي شيء أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها.
20- قال رجل لبكر بن محمد : بلغني أنك تقع فيّ ، قال أنت إذاً أكرم عليَّ من نفسي .
21- رُؤي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسُئل عن حاله ، فقال : أنا موقوف على كلمه قُلتُها ،قُلتُ: ما أحوج الناس إلى غيث ، فقيل لي : وما يدريك ؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.
22- قال عبد الله بن محمد بن زياد : كنت عند أحمد بن حنبل فقال له رجل : يا أبا عبد الله قد اغتبتك ، فاجعلني في حل ، قال :أنت في حل إن لم تعد ، فقلت له : أتجعله في خل يا أبا عبد الله وقد اغتابك ؟ قال : ألم ترني اشترطت عليه .
23- وجاء ابن سيرين أناسٌ فقالوا : إنا نلنا منك فاجعلنا في حل ، قال : لا أحل لكم شيئاً حرمه الله .
فكأنه أشار إليه بالاستغفار ، والتوبة إلى الله مع استحلاله منه .
24- قال طوق بن منبه : دخلت على محمد بن سيرين فقال : كأني أراك شاكيا؟ قلت : أجـل ، قال : اذهب إلى فلان الطبيب فاستوصفه ثم قال : اذهب إلى فلان فإنه أطب منه ، ثم قال : أستغفر الله أراني قد اغتبته .
25- روي عن الحسن أن رجلاً قال : إن فلاناً قد اغتابك ، فبعث إليه طبقاً من الرطب ، وقال : بلغني أنك أهديت إليّ حسناتك ، فأردت أك أكافئك عليها ، فاعذرني، فإني لا أقدر أن أكافئك بها على التمام.
26- وذكر عن أبي أمامة الباهلي – رضي الله عنه – أنه قال : إن العبد ليُعطى كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات لم يكن قد عملها ، فيقول يا رب: من أين لي هذا؟
فيقول : هذا بما اغتابك الناس وانت لا تشعر.
27- قيل لبعض الحكماء: ما الحكمة في أن ريح الغيبة ونتنها كانت تتبين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبين في يومنا هذا ؟
قال: لأن الغيبة قد كثرت في يومنا، فامتلأت الأنوف منها، فلم تتبين الرائحة وهي النتن ، ويكون مثال هذا ، مثال رجل دخل الدباغين ، لا يقدر على القرار فيها من شدة الرائحة ، وأهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام ويشربون الشراب ولا تتبين لهم الرائحة ، لأنهم قد امتلأت أنوفهم منها ، كذلك أمر الغيبة في يومنا هذا .
28- قال عبد الله بن المبارك : قلت لسفيان الثوري : يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ، ما سمعته يغتاب عدواً له قط ، فقال : هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يُذهبها .
29- روي عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا ،فقال له عمر : إن شئت نظرنا في أمرك ، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية : { إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية { همازٍ مشاءٍ بنميم } وإن شئت عفونا عنك ؟ فقال : العفو يا أمير المؤمنين ، لا أعود إليه أبدا .
30- قال رجل لعبد الله بن عمر – وكان أميراً – بلغني أن فلاناً أعلم الأمير أني ذكرته بسوء ، قال : قد كان ذلك ، قال فأخبرني بما قال حتى أظهر كذبه عندك ؟ قال : ما أحب أن أشتم نفسي بلساني ، وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ، ولا أقطع عنك الوصال .
المصدر: كُتيب ( أحصاه الله ونسوه) لعبد المحسن القاسم
جمعها راجي عفو ربه
إبراهيم السرحان
27/6/1427هـ
من
قال عبد الله بن المبارك : قلت لسفيان الثوري : يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة ، ما سمعته يغتاب عدواً له قط ، فقال : هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يُذهبها .
الله يجزيكي الخير
في ميزان حسناتك ان شاء الله
وبعد، فإن من سنن الله تعالى في خلقه (سنة الدفع)؛ قال سبحانه: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [البقرة: 251].
والمؤمنون الصادقون، والدعاة الراسخون، لا يهتزون ولا يثورون كلما هبت ريح الدفع؛ قد تعودوا على سنن الله في تمحيص عباده، ثم تمييز صفهم وصفوتهم، ثم تمكين أوليائه وحزبه.
مثال ذلك أن تهاجم أبواق الجهل وأصوات {الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا} بشتى الوسائل رمز العفاف (النقاب)، أو أن يثير الرويبضة سمومهم في عمق ثوابت الدين كهلاوس التشكيك في الصحيحين، أو إنكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، أو تمييع البراء من الشيعة، أو إنكار عذاب القبر ونعيمه.. إلخ.
وتزداد المآساة بسكوت أهل الحق أو تمييعهم، بل تزداد المآساة إن وقفوا موقف المدافع أمام كل أصل من أصولهم وهو يُشكك فيه.. كأنهم وضعوا الدين في قفص اتهام، وجعلوا يبحثون عن محامين يبررون له خطأه.. {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}.
ونحو الهدف.. تعالوا نضع هذه القاعدة:
هناك مجموعة من الثوابت لا تقبل المناقشة
فلا تمييع للقضايا… ولا تَقَبُّل لكل شيء دون ضابط أو دليل، ولا سير خلف أهواء الناس حيثما خطت أقدامهم، فهذا لا يصلح. إنما التمسك بمبادئنا، والالتزام بمنهجنا، رضي الناس أم سخطوا، وهل نود أن نكون ممن يرضون الناس و يسخطون الله؟!!
وكثيراً رأينا من دعا الناس على وفق أهوائهم، وتأول لهم تفاديا للاصطدام مع عاداتهم ومألوفاتهم… فما كان من هؤلاء إلا أن سقطوا بعد فترة يسيرة!!
نعم: أمثال هؤلاء يقعون ولا يستمرون، لأنه لم يكن التزاما حقيقيا بل هو الهوى.
وليس هواهم في درك المعاصي فحسب، بل قد يكون هواهم في الطاعات أيضا، قال تعالى : {وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ ص:26].
فلابد من ثوابت عندك لا تقبل الجدل، لا بد أن تكون صاحب منهج ومبادئ، وقضية تعيش من أجلها.
انظر إلى سعد بن أبي وقاص، وكان رجلا برا بأمه، لما أسلم قالت له أمه: " يا سعد، ما هذا الذي أراك قد أحدثت؟، لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت، فتعير بي، فيقال: قاتل أمه"!!، فقال لها: "يا أماه لاتفعلي، فلا أدع ديني هذا لشيء" .
فمكثت يوما وليلة لا تأكل، فأصبحت وقد أجهدت، فمكثت يوما آخر وليلة، حتى ذكر أهل السير أنهم كانوا إذا أرادوا أن يسقوها بعض الماء ليبقى بها رمق الحياة، وضعوا بين أسنانها خشبة!!، فاشتد جهدها، فلما رآى كذلك، قال لها: "يا أماه.. والله لو كانت لك مائة نفس فخرحت نفسا نفسا، ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا تأكلي" .فلما رأت ذلك أكلت. فنزلت هذه الآية: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [ لقمان: 15].
وانتهى الموقف!
لا توجد مناقشة ولا جدال ولا تمييع ولا تعريض.. هناك أمور لا يمكن أن تترك لأهواء الناس، كأمور الانحرافات العقدية؛ فقضايا مثل التوسل غير المشروع بالصالحين، وسب الدين، والاستهزاء بشرع الله تعالى، والاستعانة بالجن، والكهانة والشعوذة، والبدع المحدثات في العبادات والمناسك والأعياد والجنائز، والمنكرات الفاحشة، والكبائر الموبقات.. كيف بالله عليكم يمكن أن نخضعها لـ"قيل وقال "؟!
نصحني أحد مشايخنا عندما بدأت الدعوة إلى الله، فقال: "إذا جاءك من يريد أن يناقش مسألة تحريم الخمور فلا تعره بصرك، ولا تلتفت له؛ كيف يمكن النقاش في المعلوم من الدين بالضرورة؟!".
ففي الدين ثوابت لا تخضع للتغيير، وأمور سكت عنها الشرع تركت لاجتهاد أهل العلم في كل زمان ومكان، يسعنا فيها الخلاف طالما وسع سلفنا.
وهناك أمور للتمايز، كما هو الحال في مسائل الهيئات. فللمسلم هيئة تميزه عن باقي أصحاب الملل والنحل. هذا التمايز مطلوب… وللمرأة حجاب شرعي بمواصفات معينة تفارق به غير المسلمة..
ومخالفة أصحاب الجحيم أمر ضروري نادى به الشرع، وأكد عليه، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «خالفوا المشركين» [الحديث متفق عليه، وراجع في ذلك: كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية المهم (اقتضاء الصراط المستقيم بمخالفة أصحاب الجحيم) ، فهو أجمع ما كتب في قضية الولاء والبراء].
وأمر صلى الله عليه وآله وسلم بمخالفة اليهود والنصارى، فقال: «يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب»، قال : فقلنا: "يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزورن؟"، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب»، قلنا: "يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون؟"، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب»، فقلنا: "يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم (لحاهم)، ويوفرون سبالهم (شواربهم)؟"، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب» [قال الألباني إسناده حسن، رجاله كلهم ثقات غير القاسم وهو حسن الحديث].
وللرجل كذلك ضوابط شرعية في لباسه وهيئته لابد أن يتأدب بها…
نعم: ليس هناك زي خاص في الإسلام، فهذه مسائل تركت لأعراف القوم، لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يُحِب من الثياب البياض، والقميص، ويرتدي القلنسوة (الطاقية) والعمامة، وكانت لعمامته صلى الله عليه وآله وسلم ذؤابة من خلفه. وإذا كانت هيئتك قريبة منه صلى الله عليه وآله وسلم، فلا شك أن هذا عمل حسن تؤجر عليه، ولو من باب المحبة.
أما ما جاء فيه الأمر كأمر توفير اللحى وقص الشارب، فلا يسعك فيه المخالفة، وهكذا باقي الأمور ليست تبعاً للأهواء، بل هو الشرع وأدلته، نسير معه حيث سار.
فإذا جاء والدك وقال :"يا بُني، حافظ على الأسرة، ولا تسبب لنا الأذى". وحاول أن يضغط عليك : "إذا لم تحلق لحيتك، فسأطلق أمك". كأنك لم تسمع شيئاً، فالمرأة التى سيطلقها ليست مسؤوليتك، إنما هي زوجته، إذا طلقها فهو حر، هو لا يريد زوجة، فما له بي؟!…
فدينك دينك، لحمك ودمك، لا تفرط فيه، فهو أغلى عندك من أي أحد…
ولكن حذار من الأفعال الغوغائية، وعدم التأدب في المعاملة، بل {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [سورة لقمان: 15]، وبر الوالدين فريضة حتمية، لا فرق فيها بين والد مسلم أو حتى غير مسلم، لكن عند حدود الله فلا.
كذلك: إذا أمرت زوجتك بالنقاب، ومنعتها من مصافحة غير المحارم، جاءوك ليجادلوك…
يقولون: "لم هذا التزمت؟!، أتخاف عليها من أخيك؟!، هذا أخوك!!، إنه لو رآها عارية لسترها؟!"…
أما أنت فلا تناقش… لأنك لو فتحت باباً للمناقشة، فلن تنتهي معهم إلى رأي أبداً… أوامر ربك تنفذها على رغم أنف الجميع أياً كانوا.
مجموعة من المسلمات لا تقبل المناقشة، حتى يحفظ عنك: "آسف، هذا الموضوع لا يقبل المناقشة"…
ولا تلتفت لما يلقى إليك من سهام النقد، بل اخلص العمل، وسيصرف الله قلوبهم، وسيقولون: مستمسك بدينه، وفقه الله.
أما أن يكون في قلبك دخن العلو أو الكبر، فتتصرف معهم بدافع الغلظة وقسوة الطبع، فهذا لن يجدي، وسيزداد عليك الأمر وبالاً… فقط: أخلص تخلص.
سيقولون بعدها: هذا فلان صاحب "آسف، هذا الموضوع لا يقبل المناقشة"… انتهت القضية -وكل قضية- من أول يوم بهذه الطريقة.
تدخل عليك ابنة عمك، فتقول لك: "أهلا بك"، وتمد يدها لتصافحك، وأنت واضع يدك خلف ظهرك، تقول لها: "غفر الله لي ولك، وعفا الله عني وعنك، تاب الله علينا وعليك.."… ستقول عنك بأنك أصبحت درويشاً أو أنك أصبت بجنون، فليقولوا ما يقولون… {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [التوبة: 13].
الحياء في موضع عدم الحياء عجز وفشل… إنك إذا استحييت منها اليوم، ومددت لها كم القميص، فغداً ستمد لها ذراعك… وبعدها ستمسك هي يدك بمزاح وضحك، وهي ليست سلوكيات رجل ملتزم بدينه، يخشى الله من فوقه، يخاف أن يحل عليه غضبه ومقته، فيطرد من رحمته.
رحم الله سلفنا الصالح… قالت أم محمد بن كعب القرظى له: "يا بني، لولا أني أعرفك طيباً صغيراً وكبيراً، لقلت: إنك أذنبت ذنباً موبقاً ،لما أراك تصنع بنفسك".
قال: "يا أماه، وما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي وأنا في بعض ذنوبي، فمقتني وقال: اذهب، لا أغفر لك". (سير أعلام النبلاء، 5/65-66).
أخي الملتزم… حبيبي في الله…
فليكن هذا فقط شغلك: رضا الله تعالى، ولو بسخط الناس… تقول لأهلك وأصدقائك: "ماذا أصنع إذا وقفت بين يدي ربي فقال: كنت تعرف أن هذا الفعل حرام فانتهكه؟… ماذا أصنع لو أن الله رآني وأنا مقيم على الذنوب والمعاصي؟… ماذا لو طردت من رحمته؟… ماذا لو مقتني؟… ماذا لو كرهني؟… ماذا لو سخط علي؟… ماذا عساي أن أفعل وقد قال الله: " ….."، وقال رسول الله: "……"، وعند ذلك لن تجد أحدا يجادلك أو يناقشك.
زوجتك أو ابنتك، من لحظة أن التزمت تقول لها: "البسي النقاب"…
تقول لك: "أنا لست مقتنعة"!!
قل لها: "ألبسي أولاً ثم أقنعك".
تقول لك: "نتناقش".
قل لها: "لا توجد مناقشات، ألبسي أولاً وبعدها نتناقش".
فليس من الحكمة أبداً أن تترك زوجتك تمشي متبرجة بعد سنة من التزامك، وتتركها حتى تقتنع!!..
الحكمة = الالتزام بالسنة….
"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31]، شققن مروطهن فاختمرن بها" [ أبو داود، وصححه الألباني].
ولو قامت الدنيا كلها على النقاب…
ولو قامت الدنيا كلها على النقاب وقد آثاروا فيها الجدال بالفعل، وقالوا: إنه ليس من الإسلام، فأقوالهم جميعاً لا تمثل شيئاً بالنسبة لك، فكلامهم دبر الأذن، وخلف الظهر، وتحت النعل، لأن مثلهم كمثل مئة كناس قاموا ليغبروا وجه الشمس بالتراب!!… فإن هذا التراب سيرجع على رؤوسهم طيناً، ويبقى وجه الشمس نظيفاً جلياً مشرقاً كما هو؛ معك كلام الله وكلام رسوله… أدلة واضحة على قولك ، فدعك من كلام البشر.
وتسأل ابنتك أو زوجتك كذلك ساعة صلاة العصر: "هل صليت العصر؟".
تقول: "لا".
قل: "لماذا ؟".
تقول: "كنت مشغولة".
قل: "لا يوجد شيء اسمه: كنت مشغولة… إذا أُذن للعصر فاتركي كل شيء لكي تصلي".
تقول: " ابني كان يبكي".
قل: "دعيه".
تقول: "الغداء سيتأخر".
قل: "دعيه يتأخر، الصلاة أولاً"… قال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [سورة طه: 132] .
لابد أن تكون هناك مجموعة من الثوابت التي لا تقبل المناقشة… أنا لا أصافح النساء… لا أحد يدخل على زوجتي إلا محارمها… يُكلمك أخوك ليطمئن عليك، ثم يقول لك: "هات زوجتك أكلمها"، فلا تستح من قول: "لا" بكل صرامة وحزم…
إذا حان وقت الصلاة وأنت جالس مع أبيك وأخيك وأقاربك، فقل: "هيا نصلي".
سيقولون: "انتظر، فأمامك متسع للصلاة، أو اذهب ونحن سنصلي هنا".
أعرض عن هذه الأقوال، ولا ترد عليها… وكرر كلمتك أنت: "أقول لكم: قوموا لنصلي… هيا… قوموا".
ثم تأخذ كل الرجال معك إلى الصلاة ، حتى ولو اتهموك بقلة الأدب والذوق، هذا لا يهمك؛
المهم هو: ماذا أنت عند الله؟
هذه هي القضية… والتزم غاية الأدب والتوقير والاحترام، ولكن دون تضييع للدين وطاعة الله والرسول.
يجب أن تكون حازماً حساماً قوياً، والقوة الحقة: قوة الإيمان. فأين قوتك في الحق يا مؤمن؟!
وحقيقة الإيمان تلوح بالمواقف، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز» [رواه مسلم].
وإن وجدت في نفسك خوراً وعجزاً، فالزم التضرع والدعاء: أخبر أنس بن مالك رضي الله عنه – وكان خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – قال: كنت أسمعه كثيراً يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال» [البخاري].
إخوتاه…
وفي ذات الوقت يكون التعامل بالرفق، قال تعالى: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «من يحرم الرفق يحرم الخير» [رواه مسلم].. فلا خير فيمن لا يرفق بغيره.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الله رفيق يُحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ، ومالا يعطي على ما سواه» [رواه مسلم].
قال الغزالي رحمه الله في (الإحياء):
"الرفق محمود، وضده العنف والحدة، والعنف ينتجه الغضب والفظاظة. والرفق واللين ينتجهما حُسن الخلق والسلامة. والرفق ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق، ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة، وحفظهما على حد الاعتدال، ولذلك أثنى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم على الرفق وبالغ فيه".
وانظر إلى هدي نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأدبه مع قوته… "فعن عائشة رضي الله عنها أن رهطا من اليهود استأذنوا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: "السام عليك"، فقلت: "بل عليكم السام واللعنة"، فقال: «يا عائشة، إن الله رفيق يُحب الرفق في الأمر كله»، قلت: "أولم تسمع ما قالوا؟!"، قال: «قولي: وعليكم» [متفق عليه].
فلا فظاظة ولا غلظة ولا تعنيف، بل الرد بلطف وحكمة، من غير سكوت على باطل، وبدون حدة في التعامل، فما دخل الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه. وليس معنى أن تكون حازماً أن تضرب وتشتم وتسب وتعنف. فقط: عليك أن تستقوي.
لأنك لا حول لك ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى.
أيها الأحبة في الله.. إنه (الدفع) الذي يمحص الله به عباده، فيميز الثابت الأصيل عن المزيف الدخيل، ثم يأتي بعد ذلك نصر الله وتأييده.. فاثبتوا.. ولا تميعوا.. ولا تدافعوا مدافعة… المصدر طريق الاسلام
ملاحظة بعد اسبوع من فتح المرطبان رح تظهر طبقة بيضاء على وجه المرطبان يجب ازالتها كلما ظهرت لكن لا تقلقي عادي والسبب تعرض المحلول للهواء يعني ما في مشكلة
شكرا حبيبتي على المرور الحلو ويا ريت يتوفر عندي برنامج تصغير الصور حتى ما عذب اخواتي الحلوات معي
شكرا أختي على هذا المخلل الله يعطيك الصحة أنا أحب المخلل
جزاك الله ألف خير
شهي شكرا ….
جربيه وما رح تندمي شايفة الصحن الي مصورتو قضينا عليه انا وزوجي مع اليامية والرز
شكرا على المرور المذوق
ان شاء الله راح أجربه
لكن الملح الصخري من وين أقدر ألقاه؟
الملح الصخري هو الملح الخام الغير مضاف اليه مادة اليود استخدمي الملح الميودن في حال عدم توافر الملح الصخري ما بياثر وميزة الملح الصخري هي فقط في مدة الحفظ الطويلة يعني اذا بدك تعملي مونة متل امي وحماتي عشوة كيلو عشرين ……………
انا حاليا استخدم الملح الميودن وبيطلع معي روعة وما بياثر على جودته
اشكرك حبيبتي على مرورك
اتبعي حبيبتي المقادير وادعيلي
مشكورة على المرور الحلو
ثم تذهبى الى Image تختارى كلمة stretch اضغطى ويظهر رقم مضلل ب 100 غيرية الى 25 والرقم الذى بالاسفل 100 يغير الى 25
واذا اردتى اضافة اسمك اضغطى على حرف الالف بالانجلزى وكتبية
وبعدها سيفى احفظى الصورة وامل ان اكون فدتك
دمت بخير
والنور نور ياحلوه
الله يسلمك ويسعدك
مرورك الاروع مانيا
تطبيق حلو مرة
ربنا يعطيك الصحة يا رب
و يبارك فيك انتي و الغالية سويت
:: بطاقات :: تواقيع :: خلفيات للشاشة ::
:: وسائط للجوال :: صور للماسنجر ::
:: فواصل للمنتديات ::
–
موقع وذكر الإسلامي : الصفحة الرئيسية
————
http://www.wathakker.net/
———-
–
–
–
–
–
اللهم عليك بأعداء الإسلام وأعز الإسلام والمسلمين
–
–
–
–
–
–
–
ردا على شيخ الازهر النقاب عبادة يا هذا
اضغط هنااا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
ردود العلماء على شيخ الأزهر…ملف مجمع لأهل العلم
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
شاهد فديو //الى الله المشتكى"منع المنقبات من دخول المؤسسات التعليمية و المدن الجامعية
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
نصيحة للأخوات المنتقبات في الجامعات
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
——–
النقاب يتسآل…لماذا النساء عنه تتثاقل؟!!
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
———
رسالة لكل أخت منتقبة
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
—————
شاركونا حملة (لن أخلع نقابي)
اضغط هنااا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
————-
أدلة وجوب النقاب من القرآن والسنة
اضغط هنااا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
————–
أختى الغير منتقبة…اسمعى هذة الكلمات
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
—-
أخواتي المُنتقبات .. الصبر الصبر :::::: أخواتي غير المُنتقبات .. النُصْرة النُصْرة
اضغط هنااا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
—–
موتوا بغيظكم يا كل من يحارب النقاب
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
—
ما الخطـأ في مَنْـع المنقبات من دخـول الجامعـات؟
اضغط هناا
http://rasollallah.com/vb/attachment…1&d=1254925193
التوقيع :
موقع نصرة رسول الله
http://rasollallah.com
–
–
–
–
–
–
–
–
اللهم عليك بأعداء الإسلام وأعز الإسلام والمسلمين
–
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
–
· * * * *
ولم تكن نظرته في هداية الناس قاصرة .. بل كان عالي الهمة في ذلك .. يفكر في هداية الناس وهم في أصلاب آبائهم ..
في الصحيحين .. أن عائشة رضي الله عنها تأملت يوماً .. في مصاب النبي عليه السلام يوم أحد .. يوم قتل بين يديه أصحابه .. وفر خلانه وأحبابه .. وتمكن الكفار من الأبرار .. وارتفعت راية الفجار .. وعظم المصاب .. واشتد الكرب .. وأصيب النبي عليه السلام .. قالت عائشة : يا رسول الله .. هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟
فقال صلى الله عليه وسلم وهو يستعيد ذكريات بلائه .. : لقد لقيت من قومك ما لقيت .. وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة .. إذ عرضت نفسي على بن عبد يا ليل .. فلم يجبني إلى ما أردت ..
فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب ( وهو ميقات أهل نجد قرب الطائف ) ..
فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني .. فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني .. فقال :
إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم .. فناداني ملك الجبال فسلم علي .. ثم قال : يا محمد فقال : ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين .. وهما جبلان عظيمان حول مكة ..
فقلت : لا .. بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً ..
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * *
إن شاء الله ما تكوني طفشتوا
في أحلى من سيرة الحبيب صلى الله عليه و سلم
**********************************
انتهى بحمد الله و فضله من مجموعة نجوم ( ياهوو)
جزى الله خيرا كاتبها و قارئها و ناقلها إلى المنتديات الأخرى
حتى بدون ذكر المصدر
~*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~الحمد لله والصلاة والسلام على رسولة وعبدة ….اما بعد ~*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~
>
>
فقد انتشر بين صفوف المسلمين ذلك الهاتف الذي يحتوي على كاميرا تصوير وقد ظن كثيرون بادئ بدء ان المسالة لاتتعدا كونها كاميرا فاذا بالامر ابعد من ذلك بكثير حيث صار هذا الهاتف مأساة بشعة ولة ابعاد مخيفة حتى اضرب اعظم الامثلة بنقله المجتمع الى مستنقع الرذيلة واودية التلف …
>
>
>
فصرتَ رجالاً مفتونين يقلبون الصور في مجالسهم التي صارت كمجالس الاطفال !!
>
>
وصرت ترى نساءً خلعن جلباب الحياء يقلبن صور الفاجرات والعاريات !!
>
>
وهل تقلّب صور الفاجرات الا مثلهن ؟؟؟!
>
>
والامر الادهى الذي يفطر القلوب ويُبكي العيون ان كثيرا من الناس يجهل حقيقة هذا الهاتف ففتح الباب لنسائة (الهاربات الى الاسواق ) ليلجن كل رذيلة ولعلة لاينتبه الا بعد وقوع الطامة على حد قول القائل .
>
>
ولا يتقون الشرَّ حتى يصيبَهم = ولا يعرفون الأمرَ إلا تدبرا
• وتامل صفات هذا الهاتف حتى تعلم عظم المأساة ….
>
>
^ ان هذا الهاتف الذي تُصور فية الصور والتي بعضها اذا خرج يسفر عن وقوع فضيحة وهو انه يحتفظ بنسخة احتياطية بحيث انه لو مُسحت الصور فان النسخة الاحتياطية لن تمحى فيستطيع من مللك الجهاز بعد ذلك بشراء او هبة ان يسترجع جميع الصور المحفوظه وان كانت منذ زمن بعيد فكيف بمن صور او صورت بوضع لا يليق ؟؟؟! يا للحسرة …!!
^ ان مما استحدثة اهل الهواتف برنامج يطيل مدة التصوير الى ساعات بعد ان كانت مدتة 3 دقائق ليصور اصحاب الهواتف مأسي الناس وفضائحهم ثم بعد ذلك يتناقلونها بينهم وهذا مما يجعل عند تاملة يبكي
الما ويعتصر حزنا .
>
د
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»أقـــــــــــــــــرأ جيـــــــــــــــداًً ؟؟؟؟؟؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
احدهم اراد ان يذل فتاة فصورها وهو يمارس معها الخطيئة ثم قام بنشر احداث هذه الواقعة على شبكات الانترنت اذلالا لها فما كان منها الا ان تنتحر هربا من الفضيحة .
>
>
ومما ضج له المجتمع وبكى له حتى قساة القلوب ما حدث قبل ايام قلائل حيث عمد بعض من نزعت من قلوبهم الرحمة لتصوير فتاة في وضع غير لائق دون الالتفات لتوسلاتها وبكائها ثم نشرت هذه الصور بين الناس لتستكمل فصول الفضيحة
>
>
هذا ماظهر وستر الله اعظم ولا شك : نسال الله ان يعاملنا واياكم بجميل سترة
>
>
والجريمة العظمى هو مايحدث من تناقل فضائح الناس والصور الفاحشة عن طريق
[ البــــــــــــــــــــــلوتــــــــــــــوث ]
فاذا دخلت مجمعا تجاريا رايت اسرابا من النساء التي لا رجال لهن ولقد علقت كل واحدة منهن هاتفا في يدها بطرا ورثاء الناس وترفا يخشى عاقبتة الله
>
>
وترى مجموعة من الفساق وقد امسك كل منهم هاتفة وهو في قمة الانهماك في المراسلة
ثم يزعجك بعد ذلك رنين الرسائل
واذا بالرسائل تتناقل واذا باناس كالسكارى لهول ما يرون والمصيبة ان كانت هذه الصور لامرأةٍ
مغتصبة او اذنب سترة الله فينشرون فضائح الناس وهذا حرام وحري بان يعاقب الله سبحانه من فعلة بان يهتك ستره لهتكه ستر الناس
>
>
فليس وقوع الناس في الخطاء مسوغا لفضيحتهم ونشر صورهم
[ وقد قال صلى الله علية وسلم : من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ]
>
>
واما ما ينشره المجرمون من صور العرى والخلاعة فهذا من اشاعة المنكر بين صفوف المسلمين
وقد قال سبحانه وتعالى [ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
>
>
الهاتف يستعمل للحاجة وان كنت تستغرب من امراة تتكلم في وقت متأخر دون تنبة رجال غيرورين لسلوك نسائهم فازدد عجبا من اناس سمحوا للنساء استعمال هذا الهاتف الذي ينشر صور الجنس والخلاعة
>
>
الا يعلمون ان المرأه ضعيفة فاذا تحرك داعي الفتنه لايمنعها ( دين ولا اصل ولا فصل ولا مكانة )
فاذا بعالية النسب والمنزلة تنام في احضان سائق او رديء الاصل والمنزلة ايها الرجال ان المسالة شهوة فاين عقولكم ؟؟؟؟!!!
>
>
ما الذي يجعل امرأة نظيفة تستعمل هذا الهاتف الموبوء هل لصور الذكرى او لصور الاطفال هل هذا عذر سائغ ؟؟؟؟!!!!
ان هذا منتهى الحماقة وهذا هو الكذب المجوج الذي لا يصدقة حتى السفهاء
>
>
تعمد بعض النساء الى دخول حفلات الاعراس وتصوير العفيفات وهن يرقصن في حفل مغلق بين النساء ثم بعد ذلك تنشر صورهن على صفحات البلوتوث يعرضن كما يعرض النساء في سوق الرقيق فاي رجل يرضى بذلك ؟؟؟!!!!
>
>
وهذا ما يدفع الرجل الغيور الى ان يضيق حضور حفلات الاعراس باشد ما يستطيع وذلك بان يجعل حضور الزواج عن طريق كروت الدعوة وان ياتي بحراس نساء يفتشن الشنط ويمنعن دخول الكاميرات
واي امرء يعلم ان شرف راس مالة وان اعراض اخوانه المسلمين الذين جاؤا ليشاركوا في فرحة امانة في عنقة لم يعتذر بعد ذلك بحجة الاحراج والحياء
>
>
هذا الهاتف الذي اصبح وسيلة لضياع العرض وابتزاز الفتيات المخطئات لابد ان يقف المسلمون منه موقف الجاد { فليس معنى ان الفتاة اذنبت مع شاب ان هذا يجيز فضيحتها }
ولو ان الله ابتلاك في مثل موقفها هل تسر ان يتناقل الناس صورتك او صورت احد اقربائك
>
>
لا تقل نحن .. ونحن .. فالامور بيد الله يصرفها كيف يشاء ولندع النفخة الكذابة .. انا نحن ال فلان ..او ال علان ..
فمن اعتمد على اصلة وفصلة هلكانما نحن جميعا نتقلب في ستر الله فهل يفهم العاقل ذلك
>
>
فعلى المسلم الصادق ان يصرف عن هذه الاجهزة التي تنشر الرذائل وفضائح الناس
قال صلى الله علية وسلم { من تتبع عورة اخية المسلم تتبع الله عورتة ومن تتبع الله عورتة يفضحة ولو في جوف بيتة }
فأياكم وتناول فضائح الناس
>
>
ولا يجوز النظر للصور المخلة لا سيما التي تحتوي على العهر والفساد
>
وينبغي للرجل وان كان قليل الدين الا يمكن المرأة من استعمال هذا الهاتف بل لابد ان يعلم ان الهاتف عموما حتى وان لم يكن فية كاميرا يستعمل بنطاق الحاجة فليس لها الحق ان تتكلم بة متى شاءت وكيفما ارادت
فاين العقلاء العارفون ؟؟؟!!!!
>
>
كما ان الواجب على ولاة الامر ومن لهم الشان ان يحول دون استمرارية جريمة البلوتوث
بين صفوف ضعفاء النفوس لان هذا من اشاعة الفاحشة
وعلى ولاة الامر ان يسارعوا بايقاف هذه المأسي الا تنتشر بين صفوف المجتمع
>
>
وليحذر بعض من يراهم الناس قدوة من الرجال والنساء من استعمال هذا الهاتف
الذي اصبح في اعيون الناس لا يستعملة الا متهم
>
>
وليحذر المرء من ان يصور بناتة ونسائه في هذا الجهاز الذي يحتفظ بالنسخة الاحتياطية
>
>
هذه كلمة انذار لاخواننا بينت فيها مغبة هذا الامر وخطورتة كتبتها ابراء للذمة
وكشفا للبس نسأل الله تعالى ان يعاملنا بجميل سترة وصلى الله علية وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين
|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|
ليكن البلوتوث مميز |؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|
فيه بعض المقاطع التي تدل على النصح والأرشاد حتى يرضى الله ( ياشباب السنة لم يتساقط علينا أمطار فما معنى هذا ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم نريد نشاهد تمثيل من بعض الشباب للحث على الصلاة مثلاً كما حدث في بعض أعلانات mbc هل تذكرونها
نريد تنتشر بيننا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأساليب جميله
حتى تنتشر بين المناطق كلها ونكون قدوة حسنة لكل مناطق المملكة
وعن المقاطع المضحكة لا مانع ولكن لا توصل للأستهزاء بالدين
ونشر الرذيلة
والله حرام اطفال يشاهدوا مقاطع مخلة بالآداب وين الغيرة عندك
الله يرحمنا برحمتة
وكما تضحك على غيرك بينضحك عليك
أيها الأخوة والأخوات للنشرهذه العبارة بيننا
( صن عرضك بصيانتك لأعراض الآخرين )
وهذا البلوتوث الدعوي
http://www.islamlight.net/index.php…tooth&Itemid=74
أنشر هذا الموضوع الدال على الخير كفاعله
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا وأكثر من أمثالك
كم شرفني حضوركم
اللهم اهدي شباب وشابات المسلمين لما تحبه وترضاه
أتمنى أن ينتشر هذا الموضوع بصورة أكبر