أثر الإيمان بالله في القيادة التربوية 2024.

أثر الإيمان بالله في القيادة التربوية

1 ـ معنى الإيمان بالله:
الإيمان بالله هو: الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء، ومليكه، وخالقه، وأنه الذي يستحق وحده أن يفرد بالعبادة: من صلاة ، وصوم ، ودعاء، ورجاء ، وخوف، وذل، وخضوع، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص(1).
ومعنى ذلك: أن تعتقد أن الله لا مثيل له، ولا شريك، ولا ند، ولا يستحق العبادة غيره ، وأنه متفرد بكل الصفات الحسنة من سمع وبصر وكلام وعدل وحكمة ورحمة وعزة ومجد وقوة ، وعلم ، محيط بكل شيء ، لا يدانيه علم البشر لو اجتمعوا ، وأنه هو الأول والآخر، وأنه خالق كل شيء ، وأنه له الكمال والجلال والعظمة التي يتصف بها جل وعلا (2)، حيث أن العقيدة الإسلامية تنطلق من أن الوجود بكل محتوياه محدث- أي مخلوق من عدم- ويعني ذلك أن لكل شيء فيه بداية ، ولابد من أن تكون له نهاية، وما دام محدثاً فلابد له من محدث أحدث هذا الوجود، ومقتضيات المنطق تؤكد الوجود الأزلي والأبدي للمحدث ، فلا شيء قبله ولا شيء بعده ،(3)
ويؤمن المسلم بوجود الله تعالى، وأنه خالق الأرض، والسماوات، عالم الغيب والشهادة، يعلم السر وأخفى، رب كل شيء وخالقه، لا إله معه ولا رب سواه ، موصوف بكل كمال، منزه عن كل نقص(4)، ووجود الله حقيقة قائمة لا وهم فيها،فانه ينقدح في العقول حقيقة وجود خالق، ويؤكدها ما جاء به الوحي ، وأخبر به رسول الله الصادق الأمين.
وتقوم عقيدة المسلم على أساس أن وراء هذا الكون والإنسان والحياة خالقاً خلقها جميعاً، وخلق كل شيء، وهو الله تعالى، وأن هذا الخالق أوجد الأشياء من عدم، وهو واجب الوجود، فهو غير مخلوق، وإلا لما كان خالقاً ، واتصافه بكونه خالقاً يقضي بكونه غير مخلوق، ويقضي بأنه واجب الوجود، لأن الأشياء جميعها تستند في وجودها إليه ولا يستند هو إلى شيء (5).
والعقيدة بوجود الله فطرة في النفس الإنسانية، وهي شيء ضروري يحصل للإنسان كثمرة من ثمرات مواهبه العقلية ، ومن الأشياء المتفق عليها أن كل شيء له علة توجده، أو صانع يصنعه، فإذا نظر الإنسان إلى الكون واستعرض ما فيه من الكائنات حصل له علم ضروري بأن هذه الكائنات لم توجد اتفاقاً، بل لا بد لها من موجد أوجدها .. وبالنظر إلى القرآن الكريم فإن فيه نصوصاً تقيم الدليل الحسي على وجود الله ، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ* إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُون[البقرة:163-164]. والآيات: جمع آية، وهي العلامة الظاهرة،وهي في هذه الآية بمعنى الدليل على وجود الله ، فقد يكون في الشيء جملة آيات من نواح مختلفة ، فمن جهة أنه أثر يدل على مؤثر فيه، ومن ناحية تسويته وإتقانه يدل على علم صاحبه وحكمته(6).
ومن الدلائل على وجود الله في القرآن الكريم قوله تعالى:﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ* الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ[ أل عمران:190-191].
وقال تعالى: ﴿ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ [العنكبوت:44].
ولهذا كان واجباً على كل مسلم أن يجعل إيمانه صادراً عن تفكير وبحث ونظر، وأن يحكم العقل تحكيماً مطلقاً في الإيمان بالله.
والدعوة إلى النظر في الكون لاستنباط سننه وللاهتداء إلى الإيمان ببارئه، يكررها القرآن مئات المرات في سوره المختلفة، وكلها موجهة إلى قوى الإنسان العاقلة تدعوه إلى التدبر والتأمل ليكون إيمانه عن عقل وبينة، وتحذره الأخذ بما وجد عليه آباءه من غير نظر فيه وتمحيص له وثقة ذاتية بمبلغه من الحق، هذا هو الإيمان الذي دعا الإسلام إليه، وهو ليس الإيمان الذي يسمونه إيمان العجائز، إنما هو إيمان المستنير المستيقن الذي نظر ونظر، ثم فكر وفكر، ثم وصل عن طريق النظر والتفكير إلى اليقين بالله جلت قدرته(7).
والمراد بإيمان العجائز هنا هو الذي يعتريه الغموض والإبهام لأنه نابع من أناس لا نصيب لهم من التعليم والفهم الدقيق الذي يقوم على البحث والتحليل، فهو رغم كونه يتسم بالرسوخ والقوة ـ بحيث يصعب زحزحتهم عن إيمانهم ـ إلا أن هذا الإيمان قد يتعرض لهزات عنيفة ربما تجتثه من الجذور فتعصف به عصفاً ، كأنه هشيم تذروه الرياح لأن طبيعة إيمانهم لا يقوم على البحث والتحليل.. أما إيمان العلماء فهو مكين لأنه وليد البحث والتعمق الذي يفضي بهم إلى اقتناع راسخ، بالله، فيؤمن العالم حين يؤمن عن بحث واقتناع جازم راسخ، رسوخ الطود الأشم، أو أقوى وأعظم ، لا يؤثر فيه الإغراء أو التغرير ، بل يستطيع هو أن يؤثر في المغررين.(8)

2 ـ أثر الإيمان بالله في القيادة التربوية:
يعتبر الإيمان بالله عماد الحياة ومصدر كل سعادة في الدنيا والآخرة، ومنبع كل خير، وعليه فإن القائد المؤمن يكون راضياً بالقضاء، صابراً على البلاء، شاكراً لله في الرخاء، معترفاً بوحدانية الله عز وجل، ومقراً بقدسيته وعظمته، وقلبه ممتلئ بالخوف من الله ومحبته قال تعالى:﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون[ الأنفال:2]
ويتضح مما سبق أن الإيمان بالله يطلق النفس من قيودها المادية ويسمو بها إلى الملأ الأعلى، وإذا ما كان القائد التربوي مؤمناً بالله على الوجه الصحيح، سما بإيمانه ، وترفع عن الشهوات، فيقدم لأمته كل خير وتضحية وإيثار، فلا يخش في الله لومة لائم، بل يكون قادراً على مواجهة الأخطار وتحمل الصعاب، وعدم التردد في اتخاذ القرارات الحاسمة ، لأنه يستمد قوته من عقيدة راسخة وإيمان ثابت، متمثلاً قول الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ* فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ[ آل عمران: 173 – 174].
وهذه حقيقة ثابتة أثبتها القرآن الكريم وأكدتها التجربة الإنسانية، فمثلاً ظهر في كل عصر، وفي بعض المجتمعات أناس تفجرت مشاعرهم بالإيمان بالله، فوقفوا حياتهم لصالح الإنسانية، وعملوا جاهدين لخدمتها، باذلين كل ما في وسعهم لهداية البشرية ، والاستبسال دفاعاً عن الحق، وإرساء دعائم الفضيلة ، لأنه الإيمان متى كمل في الإنسان دفع صاحبه إلى خوض غمار الحياة بقوة واستبسال ، وحال بينة وبين التفاني في المطالب الجسدية والتهالك عليها، والتوغل في لذائذ الحياة ومتعها ، وبذلك يصفو عيشه وتتم راحته وأمته.(9)
ويرى الباحث أن القائد التربوي في عصرنا هو أشد ما يكون حاجة إلى الإيمان بالله، لأن الإيمان بالله يحول بين صاحبه واقتراف المعاصي والآثام ، فإيمانه بالله يخضعه لسلطان عقيدته ويسير على مقتضى ما توجيه إليه فيما يفعل ، فإذا كان كامل الإيمان أبى عليه إيمانه أن يفعل ما ينفيه أو يترك ما يقتضيه.
والإيمان بالله، ينير للقائد التربوي ظلمات الحياة، فيتحمل أعباء المسئولية بأمانة، ويتغلب على صعوباتها بصبر ، ويعالج مشكلاتها برؤية ، فلا يتذمر لا يتأفف ، فإذا فشل لم ييأس وإن نجح لم يغتر ، لأنه يعلم أن الدنيا ليست كل شيء لديه، ولا هي مقصوده ومبتغاه، ويعلم أن الله على كل شيء قدير، فإن شاء أعطاه أضعاف ما ضاع منه، وإن لم يعلم له سبباً ولم يعرف له طريقاً، فليست الأسباب منحصرة فيما علم، ولا الطريق مقصورة على ما عرف، ولأنه كثيراً ما وجد الخير فيما كان يظنه شراً، وكثيراً ما وجد الشر فيما كان يظنه خيراً ، فكم مرة استتبعت الأفراح الأحزان ، والشرور السرور ، فليس هناك ما يدعوه لليأس مادام مؤمناً بالله، وليس هناك ما يخيفه أو يفزعه إذا كثرت عليه الأهوال، لأن إيمانه بالله يجعل النفس مطمئنة ، تصغر أمامها الشدائد، وتهون عليها المصائب.
ما أحوجنا إلى القائد التربوي المؤمن الذي إن اعتراه مكروه صبر عليه، ورضي بقضاء الله، لأنه يعتقد أن ما أصابه لم يكن ليضره، وما ضره لم يكن ليصيبه، وأن ما يصيب الإنسان من أذى إلا كفر الله بها خطاياه ورفع بها درجة.
ومعروف أن الناس في هذا العصر يعيشون وسط تيارات جارفة، من الآلام والمصاعب، الناجمة عن ضعف الإيمان، ومتاعب الحياة فليصعب معها التعامل مع البشر فكيف الحال بمن يتولى قيادتهم ، أو يدير شؤون أمورهم، فإنه ما لم يكن مؤمناً بالله إيماناً كاملاً ، تتخذ من إيمانه ملجأ وملاذاً يلوذ به في الشدائد والمصاعب، كان أشقى الناس وأتعسهم ، أما إذا كان مؤمناً بالله فإنه يحيا بإيمانه حياة كلها صفاء وبهجة ولذة .
ولذا فإن الإصلاح الإداري مرهون بصلاح القيادات الإدارية، والتطور التربوي لن يحصل إلا بوجود قيادات تربوية مؤمنة حق الإيمان، لأنه إذا أفقرت نفوس القادة التربويين من الإيمان، ساءت المؤسسات التربوية التي يقودونها، وتدني مستوى أدائها ، وعمها الفساد والفوضى، وأظلم حاضر العاملين فيها، وضاع مستقبل الأجيال ، والله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه: ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ [سورة الرعد: 11].
من أجل ذلك كانت رسالات السماء تهدف أول ما تهدف إلى إصلاح النفوس وتزكيتها ففي ذلك صلاح الأحوال واستقامة الأمور ، قال تعالى:﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ[ الأنفال:53].
فحياة الناس صورة ظاهرة لما في قلوبهم، وإن سلوكهم يتلون باللون الذي ينبعث من القلب، من كفر أو إيمان، من غي أو رشد، من خير أو شر، من هدى أو ضلال، فتغيير الصورة الظاهرية أمر سهل ميسور، ولكن تغيير صورة الباطن ليس سهلاً كما قد يتصور البعض، إذ لا يمكن تغييرها إلا بالإيمان .
وليس بالإمكان أن نبني مؤسسات تربوية ناجحة في ظل قيادات تربوية لا تستنير نفوسها بنور الإيمان، ولا تشرق قلوبها بضياء الحب والنيات الطيبة، ولا تخضع لنوازع الضمير، لأن البناء الحقيقي يتطلب أولاً تغيير ما في النفوس.
وهذا هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عند بدء دعوته، فهو قد مكث في مكة ثلاث عشرة سنة، لم يأمر الناس خلال هذه الحقبة من الزمن بصيام أو زكاة أو حج، ولم يبني لهم مسجداً، ولم يأمرهم الوحي خلال هذه الفترة بشيء من العبادات أو المعاملات، لأنه كان بصدد ما هو أهم وأجدر بالعناية من ذلك كله، وهو إرساء قواعد الإيمان، وتشييد الضمير الإنساني، وبناء النفوس التي ستحمل أمانة الدعوة، ويصنع الرجال الذي سينقلون البشرية إلى آفاق رحبة واسعة عبر تاريخها الطويل.
فالإيمان غير نفوس العرب من حالة الكفر إلى الإسلام، وحول نفوسهم تحويلاً جذرياً، فالشخص حينما يدخل الإيمان إلى قلبه تتبدل آراؤه، وترتقي أفكاره، وتتحسن نظرته إلى الأشياء، وتتغير تبعاً لذلك سلوكه.
فالعربي كان راعياً للأغنام، وكان ذا طباع غليظة، وقلب قاس، ولكنه بالإيمان تحول من هذه الصفات الرذيلة، إلى إنسان راق ذي أخلاق فاضلة وقلب رحيم، وأصبح رعاة الإبل أساتذة العالم، وقادة الأمم، فاخذ العالم عنهم أرفع أساليب التربية، وأعظم نظم التشريع، ومن الذي غير حياة عمر بن الخطاب وحولها من حياة كان يتصف فيها بأنه جبار قاسي القلب لا يعرف الرأفة والرحمة، إلى حالة اتصف فيها بأنه رجل عطوف يشفق على رعيته، رقيق القلب؟ إنه الإيمان.
ويفهم مما سبق أن للإيمان بالله آثار عظيمة على الإنسان المؤمن، ولذا فالقيادة التربوية إذا كانت مؤمنة فإنها ستقرن أي عمل تقوم به بالإيمان، وسيكون لذلك تأثير على حياتها العملية والمهنية، وسيكون حالها ـ من دون شك ـ أفضل من القيادة غير المؤمنة بالله، وذلك لأنها بالإيمان:
تحيا حياة طيبة .
تنجو من المكاره والشرور .
تنال رضا الله .
تنال ثواب الآخرة ، والتنعم بالجنة .
تنجو من عقاب الآخرة ، ودخول النار .
يدفع الله عنها شرور الدنيا وكيد الشياطين .
تكون مطمئنة وغير قلقة .
تندفع لطلب المفيد من العلوم والمعارف .
تسعى للقيام بالأعمال الصالحة والنافعة .
تصبر على تحمل المشقات وصعوبات الحياة .
تستعين على ترك الفواحش واجتناب الفساد .
تكسب احترام الناس ورضاهم .
وهذا ما يوضحه الأنموذج الآتي:

لاكي

_________________
(1) ـ ياسين ، 1985، ص15 محمد نعيم ، 1985 الإيمان ، أركانه ، حقيقته نواقضه ، عمان، مكتبة الرسالة، 1405هـ ، 1985م .
(2) ـ إبراهيم ، 1997م ، ص60 مفيدة محمد، 1997 ، القيادة التربوية في الإسلام ، عمان، دار مجدلاوي، 1417هـ ، 1967م .
(3) ـ الأسمر ، 2024 ، ص34 أحمد رجب، 2024 النبي المربي ، إربد ، دار الفرقان للنشر والتوزيع ، 1445هـ ، 2024م .
(4) ـ الزحيلي، 1993م ، ص57 وهبة 1993 ، نظام الإسلام ، بيروت ، دمشق ، دار قتيبة للطباعة والنشر ، 1413هـ ، 1993م .
(5) ـ النبهاني ، 1953، ص4 تقي الدين ، 1953 ، نظام الإسلام ، 1372هـ ، 1953م
(6) ـ روح الدين الإسلامي ص58, عفيف عبد الفتاح طبارة ، ط3 ، (ب ت) ، بيروت ، مطابع دار العباد ..
(7) ـ النبهاني ، 1953م، ص6، 7
(8) ـ الأنصاري، 1964، ص93 أحمد مكي ، (1964) إيمان العلماء ، منبر الإسلام ، العدد 11 ، السنة21 ، ذو القعدة 1383هـ إبريل 1964م .
(9) ـ حسين ، 1969، ص96 مبارك حسن (1969) الإيمان قاعدة الإصلاح ، منبر الإسلام ، العدد (8) ، السنة 27 شعبان 1389هـ أكتوبر 1969م .

من ابحاث الدورة الاولى لندوة تقوية الإيمان وزيادته
في جامعة الإيمان – اليمن

< المؤسسات التربوية ودورها في تنمية شخصيتنا > 2024.

لاكي

لاكي
اهلا وسهلا بركني الحبيب

ازيكم حبيباتي المشرفات والعضوات والزائرات

سوف اتناول المؤسسات التربوية وتأثيرها الكبير في بناء شخصيتنا

لاكي
مقدمة
يقصد بالمؤسسات التربوية جميع الاماكن والأوساط التي من شأنها ان تزود الأفراد بقسط من التربية والتعليم كبير او صغير، وهي تؤثر تأثيرا كبيراً في سلوك الافراد وتصرفاتهم واسليب تفكيرهم مما يعمل علي تيسير سبل المشاركة في الاحداث الجارية وبما يعمل كذلك علي غرس الفضائل والمثل العليا في النفوس وعلي تنمية الشخصيات التي تتحمل المسئوليات الاجتماعية بوجه عام.
لاكي
بعض المؤسسات التي تسهم في اعداد الفرد وتربيته
[اولا البيت_ ثانيا المدرسة_ثالثا جماعة الرفاق_رابعا دور العبادة_خامساالمؤسسات الثقافية والإعلامية والترويحية]
لاكي
اولا: البيتلاكي
إن البيت يمثل احدي المؤسسات التربوية ذات الأثر الفعال في حياة المتعلم،فالآباء والأمهات يعملونهم حين يكشفون أمامهم أسرار العالمبالاجابة عن اسئلتهم التي تكثرفي بعض فترات حياتهم وتتجه الي ادراك مغذي الحياه والتعرف علي اسرارها، فالامانة اذا إلتزمها الأبوين انتقلت منهما ألي الابناءوالاستقرار والتروي في معالجة الامور والبعد عن المشاحنات والمشاجرات يغذي فيهم الاتجاه ألي الهدوء وعدم العنف. انهم يعلمونهم حين يقرؤون وحين يضعون في طريقهم الكتب المناسبة والمجلات والصحف فتثير فيهم الميل الي القراءة والتعرف علي مكنون ما يصادفهم من مطبوعات،انهم يعلمونهم المجاملة اذا جاملوا الناس ويعلمونهم آداب الحديث إذا احسنوا استخدام هذه الآداب في احاديثهم، انهم يرعون صحة ابنائهم ويعودونهم العادات الطيبة،اذا حافظوا هم عليها في سلوكهم وأكدوها في توجيههم لهم. والبيت يتولي رعايه الفرد في أحرج الفترات واعمقها أثارا في بناء شخصيته وتكوين اتجاهاته وأفكاره. ولقد أكدت نتائج العمل في العيادات السيكولوجية ان كثيرا من العقد النفسية والسلوك الشاذ او الانحرافت اليكولوجية تبدأ في فترة الطفولة المبكرة ويعظم خطرها علي الصحة النفسية بالإغفال و عدم التنبه المبكر لآثارها.

ثانيا : المدرسةلاكي
المدرسة تعد المؤسسة الرسمية للأداء التربوي.وقد اوجدتها المجتمعات قصداً حين تعقدت ثقافتها واتسعت دائرة المعارف الانسانية..وقد نشأت المدرسة في البداية لتهيئ الفرد للمعيشة في المجتمع وتعليمه كيف يتكيف لمسئوليات الجماعة التي ينتمي اليها.

لاكي
وظائف المدرسة
تقوم المدرسة بوظائف متعددة يمكن تقسيمها الي مجموعتين رئيسيتين هما:_ الوظائف المحافظة والوظائف التجديدية
لاكي

1_الوظائف المحافظة للمدرسة

فهي اقوم بالمحافظة علي التراث الثقافي للمجتمع ونقله إلي جيل وتتم من خلال عديد من العمليات التربوية اهمها:_
(أ) نقل التراث الثقافي
اذا كان الي الصغار يتم بصورةيتم بصورة اساسية من خلال الكبار في الاسرةفإن المدرسة تلي الاسرة مباشرة في نقل هذا الثراث وان المجتمعات يستمر وجودها خلال تعاقب الاجيال ويستمر وجودها ثقافيا خلال تناقل عناصر الثقافة . يقوم الكبار بتوريث ابنائهم اسمي ما لديهم من علوم ومعارف لكي يوفروا عليهم كثيراًمن المعاناة التي عانوها من اجل البقاء والاستمرار.
لاكي
(ب) الانتقاء والاختيار
في مجتمعاتنا المعاصرة تتعقد الثقافة وتتغير تغيراً سريعاً مما يفرض نوعاً من القيم تنظر بها الي ما تنقله المدرسة حتي يتم علي اساسه انتقاء واختيار العناصر الثقافية المرغوب فيها والمدرسة تعمل علي نقل العناصر الطيبة في التراث الثقافي، والاستفادة بالحلول الناجحة للمشكلات والوقوف علي عوامل الفشل في تجارب الامم السابقة حتي يستفيد منها الاجيال الجديدة ايضاً ، كما تقوم المدرسة بحفظ التراث من الاندثار .
لاكي
(ج) تبسيط التراث الثقافي

بمعني ان تعمل المدرسة علي تبسيط خبرات ومواقف الحياة العملية وتنظيمها في صورة مناهج ومقررات دراسية ويمكن تقسيم هذه الخبرات علي مراحل وسنوات وشهور دراسية بحيث تناسب نمو الاطفال بحيث يتمكنوا من الاستجابة لها والقدرة علي فهمها واستيعابها.
لاكي

(د) الاقتصاد الثقافي

لقد تراكم التراث الثقافي وتنوعت مجالاته نتيجة سيطرة الانسان بالعلم علي الطبيعة ووصل الانسان الي نتائج كثيرة في جميع فروع العلم ومن ثم كان لابد من تقديمها الي الاجيال الجديدة في اقل وقت ممكن، واقل جهد ايضا. ولكي تقوم المدرسة بهذه الوظيفة فهي محتاجة لوسائل واساليب تكنولوجية جديدة ، وهنا تبرز اهمية الوسائل التعليمية في تحقيق هذه الوظيفة.

لاكي
(و) التماسك الاجتماعي

ان نقل المدرسة للتراث الثقافي بما فيه من قيم وعادات وتقاليد وحرف ونظم يساعد علي ربط الاجيال الجديدة بمجتمعها وهذه عوامل هامة في التماسك الاجتماعي والوخحدة القومية لدي اباء الامة الواحدو. وتتوقف قوة وثبات المجتمعات وتماسكها الي حد كبير علي درجة مواطنة افرادها اي درجة انتمائهم لها ورغبتهم في المساهمة في خدمتها وتقدمها وعلي رضائهم عن المعايير والقيم السائدة في المجتمع.
لاكي

2_ الوظائف التجديدية للمدرسة

لاكي
ان التربية لا تقتصر عند حد نقل التراث كما هو وانما ايضا تجدده وتحاول ان تغرس في الاجيال الجديدة مهارات الخلق والابداع.

واليكم بعضا منها:

(أ) تنمية أنماط ثقافية جديدة

علي المدرسة ان تجعل من ابناء الجيل الجديد قوة في دفع التغيير وفي تمثيل القيم الجديدة من خلال اكتساب التلاميذ نظرة جديدة ناقدة لما هو كائن بالفعل ونظرة قادرة علي تصور ما ينبغي ان يكون.

لاكي
(ب)توضيح الفلسفة الاجتماعية وتطويرها

ان المدرسة يجب عليها ان تتبني الفسلفة العامة للمجتمع وتعمل علي توضيحها وتأييدها بالادلة والأساليب النظرية وتحاول تعميقها للناشءه وتترجمها الي سلوك واقعي في حياتهم العملية.

لاكي
(ج) تنمية عوامل الخلق والابتكار

ان تنمية الشخصية البشرية وتنمية الذكاء فيها بالذات من اهم ثروات الامم علي مر العصورفهو يحتاج الي اعمال العقل والتفكير الشديد والشجاعة في مواجهة احداثه والسيطرة علي البيئة.

لاكي

ثالثا : جماعة الرفاق

عادة ما يكون افرادها من فئات متقاربة السن وتتيح جماعة الرفاق لاعضائها تنمية روح الاستقلال العاطفي عن الاسرة، وقد ادي التغير المادي السريع في عالمنا اليوم ، الذي احدثه التقدم العلمي والتكنولوجي الي وجود هوه عميقة بين الشباب والكبار، فغالبا ما تختلف آراء الشباب حيال الواقف والمشكلات الجديدة عن وجهة نظر الشيوخ الذين يتمسكون بقيم وخبرات ومثل قديمة تربطهم بالماضي. وكلما زادت الهوة كلما زاد تأثير جماعة الرفاق علي اعضائها من الناحية التربوية لما توفره من قدر كبير من التقارب . وهي ايضا قادرة علي تزود الفرد بكثير من الخبرات الجديدة التي قد لا يعرفها الكبار.

لاكي

رابعا : دور العبادة
تؤدي دور العبادة وظيفة حيوية في حياة الافراد بتأكيدها للقيم الخلقية ودعوتها الي الاتصال بالله والخضوع لمنهاجه وشرعه. وذلك من خلال العظات الرقيقة والارشاد الديني المهذب، والخطب والاحاديث التي تلقي في الجوامع ايام الجمع والاعياد وغيرها من الاوقات. وكثيرا ما تعددت دورها الديني فمزجت به تدريس المواد المختلفة.
لاكي

خامسا: المؤسسات الثقافية
والإعلامية والترويحية
وتضم الصحف والإذاعة والتليفزيون والمعارض والمتاحف والمكتبات والمتنزهات وغير ذلك فالصحف بما تتضمنه من موضوعات علمية توسع مدارك القارئ وتضيف الي ثقافتة ثقافة آخري وتمده بالفكرة والرأي حين يحتاج اليهما، والاذاعة والتليفزيون وسيلتان من الوسائل التربوية الهامة وأداتان لتثقيف الشعب وتهذيبه وتصفيه ذوقه وتنقيه طبعه وتحقيق الصلة بينه وبين غيره من الشعوب،والمعارض بانواعها تعتبر مجالا لعروض توضح تطور الانتاج البشري والمعرض منها العام الذي تقيمه الدولة ومنها الخاص بموضوعات متخصصة يستفيد منها المتخصصين.

اتمني ان الموضوع يكون نال اعجابكم

مصدر معلوماتي كتابي الجامعي

{محاضرات في المدخل الي العلوم التربوية}

اعداد الدكتور احمد محمود عياد

لاكي
لاكي

موضوع مهم و حسآس .,

لأنه يبني أسس الطآلب النآجح !
جميل وأعتقد أنه من تأليفك ماشاء الله (:

لاكي كتبت بواسطة الهِمَمْ ..~ لاكي
موضوع مهم و حسآس .,

لأنه يبني أسس الطآلب النآجح !
جميل وأعتقد أنه من تأليفك ماشاء الله (:

مروركِ الاجمل ياقمري

باركِ الله فيكِ

انا درسته في الجامعة والله يفضل يرجع لهذا الركن الرائع

جعلني ابحث في كتبي بشكل شبه دائم

نسيت اكتب مصدر معلوماتي عن غير قصد والآن عدلته

ان شاء الله يكون في موضوعات من تأليفي وخبرتي الخاصة

لاكي

اها جميل أن تفيدينا بما تعلمتيه (:

والأجمل أن يكون من صنعك (:

المصدر مهم وخآصة للمسآبقة ~

ماشاء الله عليكِ يا غالية ..
موضوعك مهم جداً ومتكامل ..
حفظكِ الله ورعاكِ ..

لاكي
أوّل خمس نقاط في المسابقة ^^

موضوع مهم و قيم

جزآكِ ربي الجنة يآ غآلية و بارك بجهودك = )

رااااااااائع ماشاء الله
فعلا موضوع مهم جدا وحساس

لاكي كتبت بواسطة الهِمَمْ ..~ لاكي
اها جميل أن تفيدينا بما تعلمتيه (:

والأجمل أن يكون من صنعك (:

المصدر مهم وخآصة للمسآبقة ~

ميرسي حبيبتي

والله فرحت كتيرررررررر لتشريفكِ للمرة الثانية

الله لا يحرمني طلتكِ الحلوة

لاكي

مـاشاء الله موضوع مفيد
و فكرته جديدة…
موفقة إن شاء الله

لاكي كتبت بواسطة الدّرَرْ..~ لاكي

لاكي كتبت بواسطة الدّرَرْ..~ لاكي

ماشاء الله عليكِ يا غالية ..
موضوعك مهم جداً ومتكامل ..
حفظكِ الله ورعاكِ ..

لاكي
أوّل خمس نقاط في المسابقة ^^

لاكي

ميرسي ياقمري والله كلامكِ وسام علي صدري

مشكورة حبيبتي والله سعدتِ جداً بالنقاط الخمس الاولي

وكمان مسئولية كبيرة لاختيار موضوعي القادم

لاكي

* الدورة التربوية للتصفح ** 2024.

* مقــــــــدمــة *

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا الموضوع مخصصاً لمن لم تستطع اللحاق بنا في الموضوع الأصلي، ولمن شاءت القراءة بلا فواصل وتعليقات، وفي حال وجود أسئلة وتعليقات، فلتكتبها في الموضوع الأصلي.

*****
سأقدم لكن اليوم في هذا الجزء ملخصاً لنقاط رئيسية من كتاب كُتِب خصيصاً لمساعدة الأهل في التعامل مع أطفالهم "أقوياء الشخصية"، الكتاب ل (Forehand, R. & Long, N. 1996).

هذه النقاط عبارة عن برنامج كامل لمدة خمسة أسابيع، مثبت علمياً مساعدته للأهل ممن لديهم أطفال بعمر ما بين السنتين والستة سنوات.

هذه الدورة الكاملة، تجدن فيها مواقف متعددة تحدث باستمرار أو أحياناً.

قراءتك لهذا الموضوع تثبت اهتمامك بأطفالك، بالطبع كل الأمهات يهتممن بأطفالهن، ولكن بين حين وآخر كلنا نحتاج إلى دعم وتشجيع وتذكير.

هذا البرنامج، يعطي اقتراحات مباشرة للوصول إلى حل، ولكن ليس هدفه أن يعطي إجابات لمسببات هذه التصرفات من الطفل، أو لماذا يتصرف الطفل بهذا الشكل في هذا الوقت أو الموقف أو الطريقة. ففي الحقيقة، أغلب الظن أنه لا أحد يعلم الأسباب على وجه التحديد.

المطَمئِن في الموضوع أننا لا نحتاج لمعرفة الأسباب حتى نعرف كيفية التصرف الصحيح. الطرق اللاحقة، طرق مجربة وقد نجحت في أكثر الحالات. ولكن تحتاج إلى استمرارية (حوالي 10 دقائق في اليوم) وإلى تحكيم العقل واتباع المنطق. هذا البرنامج مصمم ليكون سهل التحقيق حول أي نظام حياتي، سواء كانت الأم عاملة أم متفرغة.

نبدأ البرنامج على بركة الله، وأحتاج منكن الانتباه والتنفيذ، وسأصدر شهادة باسم كل أم أنهت البرنامج كله لاكي خمسة أسابيع سنعمل كلنا على حضور دورة هادفة مفيدة وفي النهاية نكون حققنا شيئاً مفيداً لنا ولأولادنا.

سأقوم بشرح الأسبوع الأول ومدة العمل طبعاً فيه أسبوعاً، قبل نهاية الأسبوع بيومين إن شاء الله سأقوم بإنزال الأسبوع الثاني وهكذا، وسيكون الموضوع كله في نفس هذا الجزء. سبب عدم قيامي بكتابة كل الأسابيع مرة واحدة حسب ما كنت أنوي؛ هو أنني لا أريد إكثار المعلومات والأفكار مرة واحدة، فتختلط علينا الأمور. سنبدأ بالعمل على الأسبوع الأول إن شاء الله، وننفذه ثم نتشاور فيه خلال الأسبوع، وكما ذكرت، قبل نهاية الأسبوع سأكمل أسبوعاً آخراً وهكذا حتى نكمل دورة كاملة، وكل أخت أكملت الدورة بنجاح سأصدر لها شهادة مصدقة لاكي


* الأسبوع الأول *

الحضـــور
قد تكلمنا عنه سابقاً في موضوع اللعب مع الطفل، ولكن الآن سنؤكد عليه وسنعمل عليه بشكل أفضل ومفصل.

ماذا يعني الحضور؟؟

الحضور هو أن إحدى الوالدين يلاحظ ما يفعله طفله بلا أسئلة أو نقد.

أكثر ما يدور بين إحدى الوالدين (فلنقل الأم لتسهيل المهمة) والأطفال هو التساؤلات الكثيرة خلال اللعب. الفن في الحضور هو تجنب الأسئلة، ولكن ممكن إلقاء التعليقات البسيطة على ما يعمله الطفل. الفن هو أن تكونين منقادة ولا تقودي وترشديهم خلال اللعب. انقيادك خلفهم سيجعلك تدخلين عالمهم الصغير أفضل من تحويل خيالات الطفل إلى ما تريدينه أنت حتى يكون عند حسن ظنك. ستجدينهم يشرحون لك ما يقومون به، وستتعلمين الكثير جداً من أفكارهم وستعرفين بنفسك طريقة الوصول إلى عقولهم وقلوبهم.

المسألة تبدو سهلة وبسيطة، ولكن في الواقع أننا اعتدنا على الكلام مع أطفالنا بالسؤال دائماً؛ لماذا وضعت هذا المكعب هنا؟ هل أنت متأكد؟ ماذا تستفيد من وضعه بهذا الشكل؟ والنقد مثل هذا خطأ. لو وضعته هنا أفضل لك. وهكذا.. وبسبب اعتيادنا على هذه الطريقة، نجد صعوبة بتغييرها ولهذا ستحتاج إلى تمرين عمدي، أي تقوم بابتكار المواقف حتى تعلمين نفسك كيف تغيرين هذه الطريقة. وإليك بعض الاقتراحات والأمثال في الحضور:

"لقد ركبت المكعبات فوق بعضها وأصبحت عالية"
"إنك تضع القطعة الصفراء فوق الزرقاء"
"إنك تلون السماء باللون الأزرق"
"بدأت تضع الألعاب في صف طويل"
"إنك تضع الكرة قرب الأخرى"
وهكذا.. كله عبارة عن شرح الواضح! هو يعلم ما يفعله، ولكن تأكيدك هذا يجعله واثقاً أكثر من نفسه، فرحاً بإنجازه، وراغباً في مشاركتك فيما يقوم به.

كيف تدربين نفسك على الحضور؟

. خصصي عشر دقائق والأفضل أن تكون كل يوم
. اجلسي مع طفلك على الأرض مع بعض الألعاب
. خلال هذا الوقت، صفي له تصرفاته الحسنة التي يقوم بها، مثل: أعجبتني قدرتك على توازن المعكبات بهذا الشكل. وإن تصرف خطأ حاولي التجاهل
. قلديه في ما يقوم به، هو يصف الألعاب بطابور، افعلي مثله…

افعلي ولا تفعلي..

. لا تعطيه إرشادات؛ افعل هذا ولا تفعل هذا!
. لا تسألي أسئلة: لماذا سقطت؟ هل فعلت هذا عمداً؟

. صفي تصرفاته الحسنة: كنت مؤدباً عندما ناولتك اللعبة شكرتني
. قلديه فيما يقوم به.
. راقبي نفسك أو فليراقبك زوجك (ذكرنا هذا في الموضوع السابق)
. قيِّمي نفسك لتري تحسنك
. كافئي نفسك آخر الأسبوع، لأنك قمتِ بإنجاز عظيم.

الأسبوع القادم سيكون عن المكافأة.

ملاحظة: الموضوع سأترجمه من موقع أجنبي، ولكن سآخذ النقاط العامة وأشرحها بشكل موسع لأنها غير مشروحة في الموقع.

بانتظار تنفيذ ولا أنتظر قراءة فقط.

* الأسبوع الثاني *

المكافـــــأة
هنـاك أنواع مختلفة من المكافآت التي ممكن منحها؛ ليس بالضروري أن تكون كل مكافأة أفضل من السابقة طالما أنها تعطى في الوقت الصحيح.

<< المكافآت "الاجتماعية" >>

ويندرج تحتها التالي
المكافآت اللغوية: وهذا عن طريق مدح تصرف حسن.
. أمثلة .
يسعدني عندما تسمع الكلام فوراً.
أشكرك لتنظيفك غرفتك بسرعة.
أعتقد أنك أحسنت بترتيب هندامك.

المكافآت الحسية: وهذا عن طريق اللمس المباشر مثل الربت على الكتف استحساناً للتصرف.

المكافآت المادية: وهذا عن طريق القيام بنشاطات يختارها طفلك بعد التصرف الحسن، مثل الذهاب إلى الحديقة، مشاهدة فيلم للأطفال..

<< مكافآت غير اجتماعية >>

هذا النوع دائماً يشترط أن يكون مع المديح؛ ويعني المكافأة بالهدايا والحلوى أو ((وضع نجمة أو علامة على لوحة الأعمال والتصرفات)) يعني تعطيه شيء مادي وتمدحي السبب.

من المهم جداً أن تعطي المكافأة في وقتها المناسب عند حدوث التصرف وهذا حتى لا يحتار في السبب إن أجلتها لوقت لاحق.

* كيف تكون المكافأة مثمرة؟ *

. كافئي فور حدوث التصرف الإيجابي
. كافئي "دائماً" عند حدوث التصرف الإيجابي
. كافئي التصرفات "فقط" التي تريدينها أن تزداد وتتكرر

* ملاحظات *

"ركزي على الإيجابيات"
بدلاً من: توقف عن أخذ اللعب من أختك عنوة
قولي: رأيتك البارحة تعطي أختك اللعبة وأعجبني تصرفك

"ركزي على وقت الطاعة وليس العناد"
بدلاً من: لماذا أنت غير مطيع دائماً عندما أطلب منك أن تلبس حذاءك؟
قولي: عندما طلبت منك وضع الحذاء كنت سريع التلبية (حتى وإن عاند في البداية)

"ركزي على التصرف اللائق"
بدلاً من: أتمنى لو تتوقف عن الركض في ممرات المحل.
قولي: أنا سعيدة لأنك بقيت بقربي أكثر الوقت ونحن نتسوق.

"ركزي على التعاون وليس وقت الصراخ والنكد"
بدلاً من: كلما طلبت منك الخروج من الحمام بكيت، وهذا الشيء يغيظني جداً.
قولي: أشكرك لخروجك من الحمام بهدوء عندما طلبت منك.

هذه الأمثلة تعني أنك من الأفضل ألا تقولي الجملة الأولى وقت حدوث الخطأ، ابقي هادئة، ولكن إن حدث التصرف الصحيح فأمدحيه فوراً. وإن حدث وأن فعل أخيراً الطفل ما تريدين ولو بعد وقت من الجدال، فقومي بمدح تصرفه الأخير متجاهلة عناده.

* التصرفات الحسنة والطرق لتكرارها *

"الحـضور وقت النداء"

أخبري طفلك أنك تريدينه أن يحسِّن من تلبيته عندما تناديه. أخبريه بالضبط ما المتوقع منه عند النداء؛ مثلاً: عندما أناديك، أتوقع منك أن تترك ما بيدك وتأتيني فوراً.
وامدحيه فوراً عندما يحضر إليك.
امدحيه في كل مرة.

* البقاء قربك عند التسوق *

ضعيه في عربة التسوق وسيبقى مكانه. في أول الرحلة، امدحي هدوءه مراراً وتكلمي معه واعتني به كل 30 ثانية.
وبعد مرور وقت، بإمكانك أن تجعليه يمشي قربك وأنت تمسكين بيده وامدحي صبره واهتمي به كل 30 ثانية.
وبعد المزيد من الوقت، ضعي يدك على كتفه بلا أن تمسكيه. وامدحيه واعتني بطلباته كل 30 ثانية.
لاحقاً، تكلما معاً بلا أن تمسكيه. وامدحي هدوءه وسيره بقربك مثل الكبار.
بالتدريج، مددي ما بين أوقات مدحك له، ولكن لا تنسي الموضوع أبداً.

* اللعب بتعاون مع الأخوة *

وضحي له المتوقع منه، مثلاً: أريدكم أن تلعبوا معاً بلا جدال أو معارك
راقبي الوضع عن كثب بينهم خلال اللعب
امدحي أوقات اللعب الجيد.

!!!! مجمل الكلام !!!!
هذا الأسبوع، إضافة إلى متابعة الأسبوع الأول طبعاً، أضيفي ما سبق شرحه من مواقف، لا بد من حدوث كل ما سبق بشكل يومي، إلا السوق طبعاً بحكم أننا لا نتسوق يومياً.
واجبك لهذا الأسبوع: اتباع ما سبق في حال حدوث هذه المواقف السابقة؛ استغلال المواقف السيئة وتحويلها إلى مواقف حسنة، تجاهل الأخطاء والتعقيب على التصرفات الحسنة، المدح في كل موقف جيد يصدر عن طفلك.

وبالتوفيق

الأسبــوع الثــالــث

* التجــــاهـــل *

التجاهل عادة قد يكون مفيداً لتعريف الطفل أنك لا تريدينه أن يتصرف بشكل ما. وقد يجنبك الدخول في جدال عقيم معه عن الأسباب التي تجعله يقوم بهذا الأمر، وتوضح لطفلك أنك متضايقة رغم أنك لم تتكلمي.

التجاهل يضم التالي

. لا تلمسيه
. لا تكلميه
. لا تنظري إليه

ما الذي علينا تجاهله؟

. طلباته بأن تفعلي شيئاً لا تحبذيه
. البكاء للفت الأنظار
. النكد والعويل والزن
. الصراخ
. العبوس
. التباهي
. الجدال
. الحركة المستمرة التي تدل على الضيق

قواعد رئيسية

. اختاري تصرفاً معيناً باستطاعتك تجاهله
. وجهي فكرك وانتباهك إلى شيء بعيد عن التصرف وقت حدوثه
. عندما يبدأ بهذه التصرفات، ابدأي بالتجاهل مستمرة حتى يبدأ التصرف الحسن، أي التصرف المعاكس لما يفعله، ووقتها فوراً توقفي عن تجاهله عندما يبدأ الفعل الحسن، وهذا سيعلمه الفرق
. توقعي التصرفات الخاطئة أن تحدث بطريقة متكررة أكثر قبل أن تبدأ بالتوقف والتلاشي
. كافئيه وأظهري اهتمامك بتصرفه الحسن، ولا تنسي أن المكافئة المفضلة هي المكافئة العاطفية لاكي

إيضاح للدرس العملي لهذا الأسبوع باختصار

. لا تصدري التعليمات عند الموقف الخاطئ
. لا تسأليه أي أسئلة وقتها

. بل اهتمي بتصرفه الحسن
. شاركيه لعبه وقلديه عندما يهدأ
. بكلمات مشجعة كافئيه على تصرفه الحسن عن طريق المدح وتحديد العمل الجيد الذي قام به، مثل جمع لعبه في مكانها الصحيح فقولي: أحسنت أن جمعت لعبك كلها، رغم أنه قد أهملها مسبقاً ورفض جمعها.
. تجاهلي التصرف الخاطئ
. راقبي نفسك أو اطلبي من زوجك يراقب تصرفاتك ويحتفظ بالإيجابيات والسلبيات
. قيّمي نفسك
. كافئي نفسك لاكي

** الأسبــوع الرابــع **

إعطاء الإرشادات

.. الإرشادات الغير مجدية ..

سلسلة الإرشادات – وهذا يعني إعطاء تعليمات من أكثر من خطوة فينسى الطفل ما عليه القيام به.
الإرشادات المبهمة – وهي الغير واضحة المعنى، مثلاً: "كن مؤدباً"، فهي تعني أكثر من معنى وحسب الموقف!
الإرشادات الاستفهامية – وهي التي تسمح للطفل بأن يجيب بكلمة "لا".
إرشادات يتبعها أسباب وشرح – هذا النوع قد يشتت عقل الطفل، فإن أعطيته سبباً فليكن مختصراً مفيداً وقبل إعطاء التعليمات.

* أي أنواع من الإرشادات تعتبر مُجدية؟؟ *
1. "ناولني المكعب الأحمر"
2. "لمَ لا نلعب لعبة الورق الآن؟"
3. "أرجو منك الحذر"
4. "أرجو أن تجلس بقربي"
5. "ضع المكعب الأحمر هنا والأخضر هناك"
6. "يجب أن تكون مؤدباً خلال اللعب"
7. "لأنني أريد منك أن تبني برجاً عالياً، ضع هنا المكعب الأحمر فوق الأزرق"
8. "ضع المكعب الأحمر فوق الأزرق لأنني أريدك أن تبني برجاً عالياً"
9. "هل تريد أن تنظف معي؟"
10."أريدك أن تساعدني في التنظيف ثم ترتدي معطفك حتى نخرج"
يا ترى هل تستطعين تصنيف هذه الإرشادات حسب الأنواع التي بدأناها في الموضوع؟؟
.. الإجابات في آخر الموضوع ..

.. قواعد لإعطاء الإرشادات ..

. احصلي أولاً على انتباهه وانظري إليه مباشرة
. تكلمي بصوت جدي ولكن ليس مرتفعاً أو غاضباً
. أعطِ إرشادات واضحة وبسيطة
. عندما تحتاجين إلى إفهامه المزيد، استخدمي الإشارات لتدليه ماذا تقصدين إن كان قصدك أن يأخذ لعبة معينة من مكانها فأشيري إلى اللعبة
. وبدلاً من استخدام كلمة لا تفعل بالإرشادات، حاولي الاستعاضة عنها بكلمة "افعل"، اطلبي منه مثلاً أن يجمع ألعابه عن الأرض، بدلاً من أن تقولي: لا أريدك أن تضع ألعابك هنا مرة أخرى
. لا تحرميه من المكافآت كما تكلمنا سابقاً عندما يقوم بأعمال جديرة بها
. فكري قبل أن تعطي الإرشادات، وصيغي الجملة بطريقة مناسبة لتجذبي الطفل لطاعتك، وهذا مهما أخذت من الوقت والطاقة

** بالنسبة للإرشادات السابقة **
الإجابات: 1، 4، 7 تعتبر من الإرشادات المجدية والواضحة والبسيطة
2، 9 إرشادات غير مجدية فهي عبارة عن أسئلة تضيع الطفل فلا يعرف هل يجيب أم ينفذ أم ماذا، وهنا تسمحين لإجابة لا بالتدخل، وهذا ما لا نريده
3، 6 أسئلة مبهمة لا يعرف الطفل معناها
5، 10 أسئلة عبارة عن سلسلة إرشادات ينساها الطفل ولا يذكر ما عليه القيام به
8 عبارة عن تعليمات يتبعها سبب، والعكس هو المطلوب؛ يجب إعطاء السبب ثم الطلب.

بالتوفيق مع تطبيقات الأسبوع الرابع لاكي

* الأسبوع الخــامـــس *

الإبــــعاد Time Out

~ اختاري مكاناً محدداً ~

^ أفضل الخيارات ^
. الممر بين الغرف
. غرفة نوم الوالدين
. زاوية في المطبخ وهذا لعمر ما بين 2-3 سنوات

^ خيارات غير مفضلة ^
. غرفة الطفل

^ خيارات مرفوضة تماماً ^
. الحمام
. خزانة
. غرفة معتمة
. أي مكان قد يخيف الطفل

^ الطريقـــة^

. أعطِ الطفل إرشادات جيدة وواضحة محددة مثلما شرحنا في السابق
. إن لم يستجب خلال خمس ثواني، أعطِه تحذيراً: "إن لم تفعل….، ستحاسب بال..(time out)"
. إن لم يستجب بعد الخمس ثواني، قولي: "لأنك لم تستجب ل… ستبقى في… لمدة…"
. خذيه إلى المكان المخصص بلا محاضرات أو تأنيب أو جدال
. تجاهلي أي اعتراضات تصدر عنه أو وعود بالطاعة مستقبلاً
. قولي له أن يجلس في كرسي "الإبعاد" أو المكان المخصص
. عندما يجلس بهدوء، ضعي المنبه لمدة معينة حسب عمره؛ لكل عام دقيقة، يعني إن كان عمره 5 سنوات فلتكن 5 دقائق. وهذا الإبعاد لا يجب أن يكون أكثر من 5 دقائق
. عند انتهاء الوقت، اذهبي إليه وأخبريه أن الوقت انتهى
. أعيدي عليه الإرشادات السابقة التي رفضها وعوقِب بسببها
. إن لم يستجب، أعيدي نفس الحساب
. عندما يستجب، امدحيه

^ خطوات الإبعاد ^

. اختاري المكان
. احفظي الخطوات السابقة الذكر
. تدربي بلا حضور الطفل
. أخبريه عن هذه الخطة وأنك ستستخدمينها عندما لا يطيعك
. ابدأي باستخدام هذه الطريقة كلما رفض التعاون
. استخدمي هذه الطريقة لمختلف المشاكل والتصرفات الخاطئة في المنزل
. ثم استخدميها عند المشاكل الأخرى في الأماكن العامة

^ ملاحظات ^

. تجنبي الشرح المطوّل لأسباب الإبعاد
. تجنبي محاولة إشعاره بالذنب، ومحاولة أخذ اعتذار منه؛ فأنت تحاولين أن تجعلي طفلك يقوم بما طلبته فقط
. لا تشعري بالذنب
. لا تجعليه يشعرك بالذنب حتى لو قال أنه سيستجيب وأنت تأخذينه إلى الكرسي، فأنت إن شعرتِ بالذنب وأوقفتِ العقاب سيفكر الآتي: "ليس علي أن أستجيب لطلب أمي إلا عندما تحذرني ثم تأخذني للعقاب فعلاً"
. أنت تريدين أن تعطيه الرسالة: "يجب أن أستمع لكلام أمي عندما تطلب مني شيئاً وإلا نلت عقاباً"

^ مشاكل وحلول ^

. رفض ابنك الجلوس في الكرسي – لا تبدأي التوقيت للإبعاد إلا بعد أن يجلس
. قام من الكرسي أو أكثر التنقل من كرسي إلى آخر – أوقفي المنبه، أجلسيه وأخبريه أن يجلس بهدوء
. إن لم يعد إلى كرسيه، امنعي عنه شيئاً يريده (مثل برنامج في التلفزيون أو لعبة) وهذا لعمر 5 سنوات أو أكبر
. الصراخ والبكاء – تجاهليه
. رفض أن يقوم من الكرسي عند انتهاء الوقت – حددي المنبه مرة أخرى حسب عمره وأعيدي العقاب
. تكلم الأخوة مع بعضهم خلال العقاب – اطلبي من الأخوة الابتعاد وإن لم يفعلوا، قومي بعمل نفس العقاب ولكن ضعيهم في مكان مختلف

***** تمت الدورة التربوية ولله الحمد *****

الألعاب التربوية وتطبيقاتها في مجال التلاوة والتجويد ~‎ 2024.

لاكي




يُعد اللعب شكلا رئيسا يُظهر نشاط الطالب، وفيه ينمو التفكير والإدراك والتخيل لديه،
واللعب كذلك وسيلة لتنشيط القدرات العقلية وتطوير الموهبة والإبداع لدى الطلاب،
ومن هذا المنطلق رغب الباحث بعرض بعض الألعاب التربوية التي يمكن استخدامها في ميدان التلاوة والتجويد ..

لذلك كان هذا العرض ..
الألعاب التربوية وتطبيقاتها في مجال التلاوة والتجويد
للدكتور / حمزة عبد الكريم حماد..

لاكي


لاكي

~ الــمــصـــدر ~
الألعاب التربوية وتطبيقاتها في مجال التلاوة والتجويد ~


جميل جدا بارك الله فيكم و في الدكتور حمزة عبد الكريم
بارك الله بكِ ياغالية
بارك الله فيكم
جاري التحميل

ان شاء الله يكون الرابط يشتغل بعد …

مهمة لي جدا

بارك الله فيكم و جعل عملكم في ميزان حسناتكم

جزيتم خيراً
وكُتب لكم الأجر

وفقكم الله لاكي

مآشآء الله جميل ()
نفع الله بجهودكِ يآغآلية ولاحرمكِ الاجر ()

من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربوية 2024.

من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربوية
محمد بن عبدالله الدويش

1 – التربية بالقصة:
إن القصة أمر محبب للناس، وتترك أثرها في النفوس، ومن هنا جاءت القصة كثيراً في القرآن، وأخبر تبارك وتعالى عن شأن كتابه فقال:{نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى} وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : { واقصص القصص لعلهم يتفكرون } ولهذا فقد سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج واستخدم هذا الأسلوب .
شاب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – وهو خباب بن الأرت رضي الله عنه ـ يبلغ به الأذى والشدة كل مبلغ فيأتي للنبي صلى الله عليه وسلم شاكياً له ما أصابه فيقول رضي الله عنه :أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة – وقد لقينا من المشركين شدة – فقلت :ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال: « لقد كان كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادون عظامه من لحم أوعصب، مايصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله » [رواه البخاري (3852]
وحفظت لنا السنة النبوية العديد من المواقف التي يحكي فيها النبي صلى الله عليه وسلم قصة من القصص، فمن ذلك: قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار، وقصة الذي قتل مائة نفس، وقصة الأعمى والأبرص والأقرع، وقصة أصحاب الأخدود… وغيرها كثير.
2 – التربية بالموعظة:
للموعظة أثرها البالغ في النفوس، لذا فلم يكن المربي الأول صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم يغيب عنه هذا الأمر أو يهمله فقد كان كما وصفه أحد أصحابه وهو ابن مسعود -رضي الله عنه-:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا» [رواه البخاري ( 68 ]
ويحكي أحد أصحابه وهو العرباض بن سارية -رضي الله عنه- عن موعظة وعظها إياهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ » [رواه الترمذي (2676) وابن ماجه (42)] وحتى تترك الموعظة أثرها ينبغي أن تكون تخولاً ، وألا تكون بصفة دائمة .
عن أبي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا [رواه البخاري (70) ومسلم (2821) ]
3 – الجمع بين الترغيب والترهيب:
النفس البشرية فيها إقبال وإدبار، وفيها شرّة وفترة، ومن ثم كان المنهج التربوي الإسلامي يتعامل مع هذه النفس بكل هذه الاعتبارات، ومن ذلك الجمع بين الترغيب والترهيب، والرجاء والخوف.
عن أنس -رضي الله عنه- قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط:«قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً» قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين [رواه البخاري (4621) ومسلم () ].
ومن أحاديث الرجاء والترغيب ما حدث به أبو ذر -رضي الله عنه- قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ فقال:«ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة» قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال:«وإن زنى وإن سرق» قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال:«وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر» وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر [رواه البخاري (5827) ومسلم (94) ].
وعن هريرة -رضي الله عنه- قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا، وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطاً للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة -والربيع الجدول- فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«أبو هريرة؟» فقلت: نعم يارسول الله، قال:«ما شأنك؟» قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي، فقال:«يا أبا هريرة» -وأعطاني نعليه- قال:«اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة»…الحديث. [رواه مسلم (31) ] والمتأمل في الواقع يلحظ أننا كثيراً ما نعتني بالترهيب ونركز عليه، وهو أمر مطلوب والنفوس تحتاج إليه، لكن لابد أن يضاف لذلك الترغيب، من خلال الترغيب في نعيم الجنة وثوابها، وسعادة الدنيا لمن استقام على طاعة الله، وذكر محاسن الإسلام وأثر تطبيقه على الناس، وقد استخدم القرآن الكريم هذا المسلك فقال تعالى:{ ولو أن أهل القرى …} {ولو أنهم أقاموا التوراة …} .
4 – الإقناع العقلي:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، قالوا: مه مه، فقال: «ادنه» فدنا منه قريباً قال: فجلس قال : « أتحبه لأمك ؟ » قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: « ولا الناس يحبونه لأمهاتهم» قال: «أفتحبه لابنتك؟» قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يحبونه لبناتهم» قال: «أفتحبه لأختك؟» قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يحبونه لأخواتهم» قال:«أفتحبه لعمتك؟» قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يحبونه لعماتهم» قال: «أفتحبه لخالتك؟» قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: «ولا الناس يحبونه لخالاتهم» قال: فوضع يده عليه وقال: «اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه» فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء [رواه أحمد ( )] .
إن هذا الشاب قد جاء والغريزة تتوقد في نفسه، مما يدفعه إلى أن يكسر حاجز الحياء، ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم علناً أمام أصحابه، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم المربي المعلم لديه جانباً لم يدركه فيه أصحابه فما هو؟
لقد جاء هذا الشاب يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان قليل الورع عديم الديانة لم ير أنه بحاجة للاستئذان بل كان يمارس ما يريد سراً، فأدرك صلى الله عليه وسلم هذا الجانب الخير فيه، فما ذا كانت النتيجة : «فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء»
5 – استخدام الحوار والنقاش:
وخير مثال على ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع الأنصار في غزوة حنين بعد قسمته للغنائم، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وترك الأنصار، فبلغه أنهم وجدوا في أنفسهم، فدعاهم صلى الله عليه وسلم ، وكان بينهم وبينه هذا الحوار الذي يرويه عبدالله بن زيد -رضي الله عنه- فيقول: لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم فقال: »يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله بي؟« كلما قال شيئاً قالوا: الله ورسوله أمن، قال: »ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟« قال كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال:» لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض« [رواه البخاري (4330) ومسلم (1061) ] ففي هذا الموقف استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحوار معهم، فوجه لهم سؤالاً وانتظر منهم الإجابة، بل حين لم يجيبوا لقنهم الإجابة قائلاً : (ولو شئتم لقلتم ولصدقتم وصُدقتم …) .
6 – الإغلاظ والعقوبة:
وقد يُغلظ صلى الله عليه وسلم على من وقع في خطأ أو يعاقبه:
فعن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رجل: يا رسول الله، لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضباً من يومئذ فقال:» أيها الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة« [رواه البخاري (90) ومسلم (466) ].
وعن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال:»اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها وعفاصها- ثم عرفها سنة، ثم استمتع بها، فإن جاء ربها فأدها إليه« قال: فضالة الإبل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه -أو قال احمر وجهه- فقال:» وما لك ولها، معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها« قال: فضالة الغنم؟ قال:» لك أو لأخيك أو للذئب« [رواه البخاري (90) ومسلم (1722) ].
وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه على هذين الحديثين » باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى مايكره«.
وعن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال:»يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده« فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبداً وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم . [رواه مسلم (2090) ]
عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلا الكبر قال فما رفعها إلى فيه [رواه مسلم (2021)]
إلا أن ذلك لم يكن هديه الراتب صلى الله عليه وسلم فقد كان الرفق هو الهدي الراتب له صلى الله عليه وسلم ، لكن حين يقتضي المقام الإغلاظ يغلظ صلى الله عليه وسلم ، ومن الأدلة على ذلك:
1- أن الله سبحانه وتعالى وصفه بالرفق واللين أو بما يؤدي إلى ذلك قال تعالى {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} فوصفه باللين وقال تعالى : {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} ولا أدل على وصفه عليه الصلاة والسلام من وصف الله له فهو العليم به سبحانه .
2- وصف أصحابه له :
فقد وصفه معاوية بن الحكم -رضي الله عنه- بقوله :فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني [رواه مسلم (537) ].
3- أمره صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالرفق فهو القدوة في ذلك وهو الذي نزل عليه {لم تقولون مالاتفعلون} فهو أقرب الناس الى تطبيقه وامتثاله، وحينما أرسل معاذاً وأبا موسى إلى اليمن قال لهما : »يسرا ولاتعسرا وبشرا ولاتنفرا« [رواه البخاري (3038) ومسلم (1733) ] .
4- ثناؤه صلى الله عليه وسلم على الرفق، ومن ذلك في قوله:»ماكان الرفق في شيئ إلا زانه ولانزع من شيئ إلا شانه« وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :»إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله« رواه البخاري (6024) ومسلم (2165) ] وفي رواية:»إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه« [رواه مسلم (2593) ].
وفي حديث جرير -رضي الله عنه- »من يحرم الرفق يحرم الخير« [رواه مسلم (2592) ] ويعطي على الرفق مالايعطي على العنف ) .

5- سيرته العملية في التعامل مع أصحابه فقد كان متمثلاً الرفق في كل شيئ ومن ذلك :
أ) قصة الأعرابي الذي بال في المسجد والقصة مشهورة.
ب) قصة عباد بن شرحبيل – رضي الله عنه – يرويها فيقول: أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال للرجل:» ما أطعمته إذ كان جائعا -أو ساغبا- ولا علمته إذ كان جاهلا« فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق [رواه أحمد (16067) وأبو داود (2620) وابن ماجه (2298)].
ج)قصة سلمة بن صخر الأنصاري -رضي الله عنه- قال: كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان، فرقا من أن أصيب منها في ليلتي فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري فقالوا: لا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك، قال: فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري فقال:» أنت بذاك؟ « قلت: أنا بذاك، قال:» أنت بذاك؟ « قلت: أنا بذاك، قال:» أنت بذاك؟ « قلت: أنا بذاك، وها أنا ذا فأمض في حكم الله فإني صابر لذلك، قال:» أعتق رقبة« قال: فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت: لا والذي بعثك بالحق لا أملك غيرها، قال:» صم شهرين« قلت: يا رسول الله، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال:» فأطعم ستين مسكينا« قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ما لنا عشاء، قال:» اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك« قال فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، فدفعوها إلي [رواه أحمد (23188) وأبو داود (2213) والترمذي () وابن ماجه (2062].
7 – الهجر:
واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم أسلوب الهجر في موقف مشهور في السيرة، حين تخلف كعب بن مالك -رضي الله عنه- وأصحابه عن غزوة تبوك، فهجرهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لايكلمهم أحد أكثر من شهر حتى تاب الله تبارك وتعالى عليهم.
إلا أن استخدام هذا الأسلوب لم يكن هدياً دائماً له صلى الله عليه وسلم فقد ثبت أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم … والمناط في ذلك هو تحقيقه للمصلحة، فمتى كان الهجر مصلحة وردع للمهجور شرع ذلك وإن كان فيه مفسدة وصد له حرم هجره .
8 – استخدام التوجيه غير المباشر:
ويتمثل التوجيه غير المباشر في أمور منها:
أ – كونه صلى الله عليه وسلم يقول مابال أقوام، دون أن يخصص أحداً بعينه، ومن ذلك قوله في قصة بريرة فعن عائشة -رضي الله عنها- فقالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى اللهم عليه وسلم ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى اللهم عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط [رواه البخاري (2735) ومسلم () ]
وحديث أنس -رضي الله عنه- أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على فراش فحمد الله وأثنى عليه فقال :«ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» [رواه البخاري (1401)].
ب – وأحياناً يثني على صفة في الشخص ويحثه على عمل بطريقة غير مباشرة، ومن ذلك مارواه عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم ، فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكنت غلاماً أعزب، وكنت أنام في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فرأيت في المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، فلقيهما ملك آخر فقال لي: لن تراع، فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:«نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي بالليل» قال سالم: فكان عبدالله لا ينام من الليل إلا قليلاً [رواه البخاري (3738-3739].
ج – وأحياناً يأمر أصحابه بما يريد قوله للرجل، عن أنس بن مالك أن رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه فلما خرج قال:» لو أمرتم هذا أن يغسل هذا عنه« [رواه أبو داود (4182)]
د – وأحياناً يخاطب غيره وهو يسمع، عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم :« إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: إني لست بمجنون [رواه البخاري (6115) ومسلم (2610)]
9 – استثمار المواقف والفرص:
عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع أصحابه يوماً وإذا بامرأة من السبي تبحث عن ولدها فلما وجدته ضمته فقال صلى الله عليه وسلم :«أترون هذه طارحة ولدها في النار» قالوا: لا، قال:«والله لايلقي حبيبه في النار؟» [رواه البخاري ( 5999) ومسلم ( 2754 ).].
فلا يستوي أثر المعاني حين تربط بصور محسوسة، مع عرضها في صورة مجردة جافة.
إن المواقف تستثير مشاعر جياشة في النفس، فحين يستثمر هذا الموقف يقع التعليم موقعه المناسب، ويبقى الحدث وما صاحبه من توجيه وتعليم صورة منقوشة في الذاكرة، تستعصي على النسيان.
والمواقف متنوعة فقد يكون الموقف موقف حزن وخوف فيستخدم في الوعظ، كما في وعظه صلى الله عليه وسلم أصحابه عند القبر.
عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا… ثم ذكر الحديث الطويل في وصف عذاب القبر وقتنته. [رواه ابو داوود (4753)]
ب ـ وقد يكون وقد يكون موقف مصيبة إذا أمر حل بالإنسان، فيستثمر ذلك في ربطه بالله تبارك وتعالى.
عن زيد بن أرقم قال أصابني رمد فعادني النبي صلى الله عليه وسلم ، قال فلما برأت خرجت، قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :« أرأيت لو كانت عيناك لما بهما ما كنت صانعاً؟» قال: قلت: لو كانتا عيناي لما بهما صبرت واحتسبت، قال:«لو كانت عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت للقيت الله عز وجل ولا ذنب لك» [رواه أحمد]
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم مثل هذا الموقف لتقرير قضية مهمة لها شأنها وأثرها كما فعل حين دعائه للمريض بهذا الدعاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«إذا جاء الرجل يعود مريضا قال: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا ويمشي لك إلى الصلاة» [رواه أحمد (6564)]
إنه يوصي المسلم بعظم مهمته وشأنه وعلو دوره في الحياة، فهو بين أن يتقدم بعبادة خالصة لله ، أو يساهم في نصرة دين الله والذب عنه .
ج ـ وقد يكون الموقف ظاهرة كونية مجردة، لكنه صلى الله عليه وسلم يستثمره ليربطه بهذا المعنى عن جرير بن عبدالله -رضي الله عنه- قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال:«إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [رواه البخاري (554) ومسلم]
دـ وقد يكون الموقف مثيراً، يستثير العاطفة والمشاعر كما في حديث أنس السابق في قصة المرأة .
10 – التشجيع والثناء:
سأله أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ يوماً :من أسعد الناس بشفاعتك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم «لقد ظننت أن لايسألني أحد عن هذا الحديث أول منك لما علمت من حرصك على الحديث» [رواه البخاري ( 99 ) ]. فتخيل معي أخي القاريء موقف أبي هريرة، وهو يسمع هذا الثناء، وهذه الشهادة من أستاذ الأساتذة، وشيخ المشايخ صلى الله عليه وسلم .بحرصه على العلم، بل وتفوقه على الكثير من أقرانه. وتصور كيف يكون أثر هذا الشعور دافعاً لمزيد من الحرص والاجتهاد والعناية.
وحين سأل أبيَ بن كعب: «أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم؟» فقال أبي:آية الكرسي. قال له صلى الله عليه وسلم «ليهنك العلم أبا المنذر» [رواه مسلم ( 810 ) وأحمد ( 5/142 )] ".
إن الأمر قد لايعدو كلمة ثناء، أو عبارة تشجيع، تنقل الطالب مواقع ومراتب في سلم الحرص والاجتهاد. والنفس أياً كان شأنها تميل إلى الرغبة في الشعور بالإنجاز. ويدفعها ثناء الناس -المنضبط- خطوات أكثر.
والتشجيع والثناء حث للآخرين، ودعوة غير مباشرة لهم لأن يسلكوا هذا الرجل الذي توجه الثناء له.
بارك الله فيك أخي الفاضل.
بارك الله فيكم وجزاكم الله الفردوس الاعلى في الجنة ونصرنا على ملة الكفر اجمعينلاكي لاكي لاكي

دورات ودروس الغرفة الدعوية العلمية والدعوية والتربوية 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نفع الله بكم جميعا وسددكم ووفقكم

الآن بالغرفة الدعوية التالي :

سلسلة سنة أولى علم – د. محمد فرحات
تبدا شرح العلوم الشرعية بشكل مبسط ومكثف وسريع للمرور على العلوم الشرعية فى وقت قصير
الدورة بدأت فقط الأسبوع الماضي بمقدمة
وموعدها الثابت الأربعاء الساعة 10.30 بتوقيت مصر

رابط التسجيلات الخاصة بهذه الدورة :
سلسلة سنة أولى علم – الدكتور محمد فرحات

———

سلسلة شرح المختصر الفقهي – د. محمد فرحات

بدأت الدورة من آخر شهر يناير ومستمرة لسه
بتتناول علم الفقه بأسلوب رؤوس المسائل وحكمها
موعد الدرس الثلاثاء 8 م بتوقيت مصر

رابط التسجيلات الخاصة بهذه الدورة :
سلسلة المختصر الفقهي – الدكتور محمد فرحات

—————

سلسلة شرح كتاب ماذا يريد الله منك في العقيدة والتوحيد والمبادئ الهامه للملتزم
الشيخ على قاسم
تم اعطاؤ 3 دروس فيها فقط ثم توقفت لسفر الشيخ وسيتم متابعة الدورة بداية من اليوم
موعد الدرس الأربعاء 8 م بتوقيت مصر

رابط التسجيلات الخاصة بهذه الدورة
سلسلة ماذا يريد الله منك؟ – الشيخ علي قاسم

————–

سلسلة سنة أولى تربية – الاستاذ حسام الغزالي

يتناول فيها شرح مبادئ التربية شرح نظري وعملى
انتهى من الجزء الاول من التربية وهو التربية الايمانية ولسه في 3 أجزاء أخرى
موعد الدرس الاحد الساعة 8

رابط التسجيلات
سلسلة سنة أولى تربية – الاستاذ حسام الغزالي

—————-

سلسلة شرح أحكام التجويد – أبو يحيى
انتهينا بالفعل من شرح تحفة الأطفال
وهنبدا ان شاء الله من اللقاء القادم بشرح الجزرية
موعد الدرس الخميس الساعة 8

رابط التسجيلات السابقة
www.way2allah.com/khotab-series-5886.htm
————-

باللإضافة لباقة اخرى من الدروس العلمية والتربوية والدعوية لا يتسع المجال لشرحها كلها ولكن يكفي وضع رابط جدول الدروس للمتابعة
/// جدول دروس غرفة الهداية الدعوية لشبكة الطريق إلى الله ///

الرجاء أخوانى نشر دروس الغرفة قدر الامكان والدال على الخير كفاعله

بارك الله فيك اختي

جديد اصدارات مركز معاهد للاستشارات التربوية والتعليمية 2024.

يطيب لمركز معاهد للاستشارات أن يقدم من جديد اصداراته :

استثمار البحوث والدراسات العليا في خدمة المشاريع الخيرية

ستثمار البحوث والدراسات العليا في خدمة المشاريع الخيرية هو نتاج ورش عمل واجتماعات قام بها عدد من الأكاديميين والمتخصصين ليخرج لنا هذا المنتج الثري والذي نضعه بين أيديكم ونسأل الله أن ينفع به

يمنكم الاطلاع عليه عبر هذا الرابط :

http://www.m3ahed.net/Pages/CenterPr…s.aspx?id=1824

وأيضاً اصدار أخر بعنوان :

اللائحة التنظيمية لمركز معاهد للاستشارات التربوية والتعليمية

هذه اللائحة لتكون وثيقة تنظم عمل المركز الداخلي وفق المعايير المؤسسية التي تضمن أعلى مستويات الجودة في العمل ونحن نضعها اليوم بين يديكم للاطلاع والاستفادة منها في أعمالكم المؤسسية وكلنا أمل أن ينفع الله بالعمل ويتقبل منا ومنكم

يمنكم تصفح اللائحة عبر الرابط :

http://www.m3ahed.net/pages/CenterPr…s.aspx?id=1823

لاكي

مخيم « بوارق الخير» النسائي بالاحساء + الدورة التربوية الرابعة بمكة 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاكي

بدأت فعاليات مخيم « بوارق الخير « النسائي في قاعة السريا بالهفوف حيث تنظمة الندوة العالمية للشباب الاسلامي و يشتمل على عدة فعاليات مشوقة تتضمن مهرجانات إنشادية ، محاضرات ، معارض، مسابقات، جوائز ، ودورات مجانية .

و اوضح مدير القسم النسائي بالندوة حياة بنت عبدالعزيز النعيم ان فعاليات المخيم تستمر حتى يوم الثلاثاء . مشيرة الى أن المخيم يستقبل زواره يومياً من الساعة الرابعة والنصف مساء الى الساعة الثانية عشرة ليلاً

منقول

——————————————————————————–

الدورة التربوية الرابعة
لعام 1445هـ

والتي تنظمها مندوبية الدعوة بالمعابدة بمكة

بعنوان :

(( بناء الشخصية الإسلامية ))

لفضيلة الشيخ /محمد بن عبدالله الدويش

في الفترة 12/8 إلى 14/8
بعد المغرب وبعد العشاء

بجامع عبدالله سرحان بالمعيصم

بجوار قصر السعادة للأفراح

منقول موقع صيد الفوائد

منقول من منتدى الداعيات إلى الله

للتذكرة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
:
:
بارك الله فيك ياغاليه وزادك من فضله ..

جزيت خيراً أختي الكريمة
جزاكى الله خيرا اختى ام المقداد ونفع بك ولكن هل تستمر فعاليات بوارق الخير الى الان 28/8
ما أعرف هذا ما أعرفه فقط