الوسم: الجهاد

السؤال
( العدو هجم على بلاد المسلمين واستباح كل شريف لديهم ، وليس لديهم القدرة على دفعه ، ألا يكفي ذلك كون الجهاد فرض عين علينا جميعاً ؟).

في التفسير لازم يكون منقول صح ؟ والله يجزاك الفردوس أختي جنى على جهودك ويجمعن جميعا في جنته …

بارك الله فيكِ
غاليتي جنى

جزاكم الله خيرا

بالنسبة للاستفسار

اقصد حبيبتى الموضوع لا يكون نسخ ولصق فقط بل اريد تفهم جيد للايات وتكتبيها انتى باسلوب جميل دون اخلال المعنى

ليس كل جهاد تقوم به طائفة يكون شرعيا، وإنما مرد ذلك إلى مطابقة ذلك الجهاد للشريعة، فمتى ما اختلت المطابقة للشريعة عُلم أن ذلك دعوى لا دليل عليها.
وفي ذلك يبين شيخ الإسلام رحمه الله تعالى الجهاد الشرعي حين يقول:
والكتاب والسنة مملوءان بالأمر بالجهاد وذكر فضيلته، لكن يجب أن يعرف الجهاد الشرعي الذي أمر الله به ورسوله من الجهاد البدعي: جهاد أهل الضلال الذين يجاهدون في طاعة الشيطان وهم يظنون أنهم يجاهدون في طاعة الرحمن، كجهاد أهل البدع والأهواء كالخوارج ونحوهم الذين يجاهدون أهل الإسلام وفيمن هو أولى بالله ورسوله منهم من السابقين الأولين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين، كما جاهدوا عليا ومن معه وهم لمعاوية ومن معه اشد جهادا، ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه أبو سعيد قال: تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين الى الحق. فقتلهم علي ومن معه إذ كانوا أولى بالحق من معاوية ومن معه، وهم كانوا يدعون أنهم يجاهدون في سبيل الله لأعداء الله.
وكذلك من خرج من أهل الأهواء على أهل السنة واستعان بالكافر من أهل الكتاب والمشركين والتتر وغيرهم هم عند أنفسهم مجاهدون في سبيل الله بل وكذلك النصارى هم عند أنفسهم مجاهدون وإنما المجاهد في سبيل الله من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله كما في الصحيحين عن أبي موسى قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد قال الله تعالى { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله }
الرد على الأخنائي – (1 / 205)

حمدى شفيق
من أكثر المصطلحات الإسلامية التى تعرضت للتحريف والتشويه بفعل وسائل الإعلام الأجنبية – خاصة بعد 11 سبتمبر – مصطلح (الجهاد) .. فقد عمد الأعداء إلى تصوير (الجهاد) على أنه مرادف للإرهاب !! وحاول آخرون جعل الجهاد مرادفًا لـ (الحرب المقدسة) كما يتشدق بها أصحاب الحملات الصليبية قديمًا وحديثًا .. والإسلام لا يعرف الحرب المقدسة المزعومة.. كما أن للجهاد فى الإسلام مفهومًا وضوابط وأخلاقيات سامية لا عهد للبشرية بمثلها.. فالجهاد فى اللغة : بذل الجهد والوسع والطاقة، من الجُهْد بمعنى الوُسع، أو من الجَهْد بمعنى المشقة وكلا المعنيين فى الجهاد .
وفى الشرع ، أو فى اصطلاح القرآن والسنة ، يأتى بمعنى أعم وأشمل، يشمل الدِّين كله؛ وحينئذ تتسع مساحته فتشمل الحياة كلها بسائر مجالاتها، ولهذا يُسمى حينئذ : الجهاد الأكبر . وله معنى خاص هو القتال لإعلاء كلمة الله ، وهذا يشغل مساحة أصغر من الأولى، ولهذا سُمِّىَ (الجهاد الأصغر) .
وكما يقول الدكتور عبد العزيز القارى : فإن الجهاد بمعناه العام يشمل حياة الفرد والمجتمع كلها ، بجوانبها المختلفة الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، والصراع فيه يشمل أعداء كثيرين، يشمل النفس وشهواتها والهوى، ووساوس الشياطين؛ شياطين الجن والإنس، ووساوس هؤلاء الشياطين على نوعين :نوع هدفه زرع الشبهات ، وآخر هدفه اتباع الشهوات؛ ومكافحة الأول بنشر العلم والعقيدة الصحيحة، ومقاومة الثانى بنشر الفضائل والأخلاق الحميدة وموعظة الناس لتقوية إيمانهم . وكل هذا وذاك من الجهاد الأكبر؛ خاصة أن أهل الشبهات وأهل الشهوات أصبحوا اليوم يستخدمون مختلف الوسائل المؤثرة : الإعلامية ، والتعليمية، والاقتصادية، وفى غالب الأحيان يتم ذلك بدعم وتخطيط من أهل السياسة والحكم والتنفيذ .
انظر إلى مدى اتساع هذه الجبهة، أليست مصارعة كل ذلك سياسيًا، وإعلاميًا، وتعليميًا، مصارعته بالدعوة، أكبر من المصارعة العسكرية؟ إن الجهاد بـ (الكلاشنكوف) هو أسهل أنواع الجهاد، لكنه أكثرها خطرًا .
ولذلك فإن تسمية الأول بـ (الجهاد الأكبر) صحيح المعنى، تدل عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإن لم يصح الحديث الوارد فيه بخصوصه(1) .
إن حصر مفهوم (الجهاد) فى القتال خطأ فى فهم الكتاب والسنة، فإن الجهاد فيهما جاء بمعنى القتال، وجاء بمعنى أكبر من ذلك وأشمل :
قال تعالى : (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا) الفرقان:52.
قال ابن عباس رضى الله عنهما : (وجاهدهم به) أى القرآن(2) .
فالجهاد الكبير هنا ليس هو القتال، وإنما هو الدعوة والبيان بالحجة والبرهان، وأعظم حجة وبيان هو هذا القرآن، إنه حجة الله على خلقه, ومعه تفسيره وبيانه الذى هو السنة .
وقال تعالى : (ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين) التوبة:73 .
فى هذه الآية ليس المراد بجهاد المنافقين القتال، لأن المنافقين يظهرون الإسلام ويتخذونه جُنَّة، والنبى صلى الله عليه وسلم لم يقاتلهم بل عاملهم بظواهرهم، وحتى من انكشف كفره منهم كعبد الله بن أبى بن سلول لم يقتله سياسة منه، صلى الله عليه وسلم وقال : (لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه)(3) . ولكن جهاد المنافقين يكون بالوسائل الأخرى، مثل كشف أسرارهم ودواخلهم وأهدافهم الخبيثة، وتحذير المجتمع منهم، كما جاء فى القرآن .
وقال تعالى : (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) العنكبوت:69 .
ولاشك أن المراد بالجهاد هنا مفهومه الشامل المتضمن نوعيه الأكبر والأصغر ، نقل ابن كثير عن ابن أبى حاتم بإسناده عن ابن عباس ، قال فى تفسير هذه الآية : "الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله لما لا يعلمون" فتفسير الآية إذن : (الذين جاهدوا فينا) أى جاهدوا فى ذات الله أنفسهم وشهواتهم وأهواءهم وجاهدوا العراقيل والعوائق وجاهدوا الشياطين، وجاهدوا العدو من الكفار المحاربين، فالمقصود : الجهادُ فى معترك الحياة كلها، وفى حلبة الصراع الشامل .
وفى السنة النبوية بين النبى صلى الله عليه وسلم أنواع الجهاد بمفهومه الشامل فقال : (ما من نبى بعثه الله فى أمة قبلى إلا كان له من أمته حواريون وأصحابٌ يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنه تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن،ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن؛ وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)(5) .
والمراد بجهاد القلب هنا هو بغضهم وبغض حالهم، التى هى عقيدة الولاء والبراء؛ بدونها لا يصير الإنسان مؤمنا؛ سمى النبى صلى الله عليه وسلم فعل القلب هذا جهادًا، كما سمى فعل اللسان جهادًا، ومن باب أولى أن يسمى فعل اليد جهادًا؛ أليس هذا مفهومًا شاملاً للجهاد ووسائله؟
عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال : جاء رجل للنبى صلى الله عليه وسلم فقال:أجاهد؟ قال : (ألك أبوان) قال: نعم، قال: (ففيهما فجاهد)(6). انظر كيف سمى بر الوالدين ورعايتهما جهادًا فى هذا الموقف، فكلٌّ جهاده بحسبه، وهذا الرجل كان والداه بحاجة إليه، وهو مشتاق للخروج مع النبى صلى الله عليه وسلم والجهاد معه، فبين له صلى الله عليه وسلم أن جهاده هو رعاية أبويه .
وأمثلة هذا من السنة كثيرة يسمى فيها بعض الأعمال الصالحة أو يجعلها بمنزلة الجهاد؛ كقـوله صلى الله عليه وسلم: (الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله)(7) وهكذا يتضح لنا مدى اتساع دائرة الجهاد، وأنها ليست محصورة فى القتال، بل هى مرتبطة بمجالات الحياة كلها .
وهكذا حتى عندما يكون هناك قتال صحيح مع العدو، فإن جهاد كل واحد بحسبه الطبيب بخبرته الطبية، وأهل الإغاثة بإغاثتهم، وأهل الإعلام بإعلامهم ، وأهل الأموال بأموالهم، ويبقى بقية فى البلد يقومون بشؤونها ويخلفون المجاهدين فى أهليهم بالخير والرعاية والحراسة، لتستمر عجلة الحياة فى الدوران .
والملاحظ أن بعض الناس نظر إلى الجهاد نظرة ضيقة فحصره فى جانب القتال،وهذا قصور فى فهم الشرع وفى فهم نصوص الكتاب والسنة .
وقد جاء الجهاد فى الإسلام بالحياة وليس الموت .
لأن الإسلام دين الحياة والسلام، فيه منهج الحياة الحقيقية، الذى لو التزم الناس به لعاشوا فى أمان وسلام، وعدالة ورخاء .
يقول بعض من لا يعرفه : إنه دين دموى!!
كيف وهو يمنع سفك الدماء، ويجعل قتل نفس واحدة بغير حق مثل قتل الناس جميعًا (..من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا..) المائدة:32 .
ويجعل الجنوح للمسالمة الاختيار المفضل ما دام الطرف الآخر يقبل به : (..وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ..) الأنفال:61 .
ولا يفرض عقيدته وشريعته على أحد، وإنما يخاطبهم بالدعوة، والدعوة قائمة على الحجة والبيان، وأسلوبها قائم على الجدال والمجادلة بالتى هى أحسن : (..ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن..) النحل:125 .
ووجه خطابه للرسول صلى الله عليه وسلم : (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) يونس:99، هذا استفهام إنكارى؛ فمعني الآية : لا تُكْره الناس على ذلك .
ولكن هل يقبل كل الناس هذا المنطق المسالم العقلانى ؟
أكثر الناس ويا للأسف عدوانيون، إن خفضت لهم جناح الذل كسروا جناحك وأكلوا لحمك ونهشوا عظامك!!
ومسالمة من يهجم عليك بسكين ليقتلك أمر غير معقول، لاينصحك به أحد من العقلاء، ومن الطبيعة السوية أن تحمى نفسك وتدافع عن حرمتك أمام المعتدين الصائلين الجائرين..
ومن هنا شرع الجهاد فى الإسلام للدفاع عن الحرمات، لا للعدوان على الناس، حتى لو كانوا مخالفين فى الملة والدين..
لو كان الجهاد فى الإسلام هو لكل مخالف فلم أمر بمسالمة من يسالمنا من الكفار؟ بل أمر بالإحسان إليهم ومعاملتهم بالعدل..
قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة:8 .
ولم أمر الحاكم المسلم بأن يقر غير المسلمين من رعيته على دينهم، وسماهم النبى صلى الله عليه وسلم (أهل الذمة) وفى هذه التسمية إشارة إلى مسؤولية المسلمين حيالهم أن يعاملوهم بالعدل والإحسان .
وأمر بإقرار اليهود والنصارى على ملتهم إذا وقعوا فى قبضة المسلمين، قال تعالى : (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أُوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) التوبة:29 .
وهنا إيماءة عجيبة فى هذه الآية، هى هذه الأوصاف التى وصف اليهود والنصارى من نفى الإيمان عنهم، ونفى طاعة الله ورسوله، ونفى الامتثال للشريعة، وأنهم لا يدينون دين الحق الذى هو الإسلام، فذكر هذه الأوصاف يتبادر إلى الذهن أنه يوجب عدم إقرارهم على ملتهم هذه، ويوجب قسرهم على الإسلام الدين الحق، لكن الآية مع ذلك ختمت بإقرارهم على ملتهم ماداموا خاضعين لسلطان الحكومة الإسلامية .
الجهاد فى الإسلام موجه فقط ضد من يقاتلنا، ضد من يعتدى علينا ويخرجنا من ديارنا أو يظاهر على إخراجنا والعدوان علينا، وحرم علينا نحن المسلمين العدوان بمقاتلة من لا يقاتلنا، قال تعالى :
(وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) البقرة:190 .
وينبه الدكتور القارى إلى أن قـولـه تعالى : (ولا تعتدوا إن الله لايحب المعتدين) : جعل هذه الآية محكمة غير قابلة للنسخ، فلا يقال إن هذا الحكم كان أول الأمر ثم أمرنا بمقاتلة جميع الكفار، لأن هذا القول يؤدى إلى معنى قبيح لا يقول به أحد وهو نسخ (ولا تعتدوا) ونسخ (إن الله لا يحب المعتدين) والأول حكم لا يقبل النسخ مثل تحريم الظلم، والآخر خبر، والأخبار لا تقبل النسخ .
فإذن كل النصوص الأخرى التى وردت فى الجهاد يجب أن تفهم فى ظلال هذه الآية المحكمة(8) .
إن الجهاد فى الإسلام حياة، لأنه دفاع عن الحرمات وردع للمعتدين، فلو تركت الحرمات نهبةً لكل منتهب، وترك المعتدون يفعلون ما يشاءون ما استقامت الحياة .
قال تعالى : (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) وفى قراءة (دفاع) البقرة:251 .
والجهاد بهذه المثابة حياة للمسلمين ولغيرهم من المظلومين من أهل الملل الأخرى، قال تعالى : (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرًا) الحج:40 ، فالصوامع: معابد النصارى، والبيع: معابد اليهود،والصلوات: معابد المجوس أو الصابئة، والمساجد: معابد المسلمين، وهى التى يذكر اسم الله فيها كثيرًا .
وقال سبحانه ومالكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليًا واجعل لنا من لدنك نصيرًا) النساء:75 .
الجهاد مع ما فيه من سفك لبعض الدماء هو حياة كالقصاص مع أنه سفك لدم الجانى لكنه حياة للناس، لأنه يردع الجناة؛ فتحفظ بذلك دماء الناس من أن تُسفك(9) .
قال تعـالى : (ولكم فى القصاص حيـاةٌ يا أُولى الألباب لعلكم تتقـون) البقرة:179(10) . انتهى .

ملاحظات للمؤلف
• الجهاد طبقًا لآراء أغلب علماء المسلمين المعاصرين يمكن أن نطلق عليه: (الحرب الدفاعية) ..والأدلة من السيرة العطرة وعمل الخلفاء الراشدين والصحابة رضوان الله عليهم تثبت بوضوح أنهم جميعًا لم يحاربوا إلا الكافر المحارب أى الذى يقاتل المسلمين . وذلك أمر تقره حتى كل الشرائع الدولية والقانون الوضعى .

وما كرم المرء إلا الـتـقــــــى

وأخلاق ذي الفضل معروفــة ببذل الجميـــل وكــف الأذى

وكل الفـكـاهـات مملولــــةٌ وطول التعاشر فيه الـقـلــى

وكل طـريـف لـه لــــــــذة وكـل تـلـيـد سريـع الـبـــلا

ولا شـيء إلا لـه آفـــــــــــة ولا شيء إلا له مـنـتهـــــــى

وليس الغنى نشب فــي يـد ولكن غنى النفس كل الغنى

وإنا لفي صنع ظـاهـــــــــر يدل على صانع لا يُــــــــرى

جزاك الله خير

http://www.asskeenh.com/

السؤال بتاريخ 2024-08-24 06:45 ص
السائل : هناك من يستشهد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( الجهاد ماضٍ إلى أن تقوم الساعة ) ، ويقول : لماذا العلماء يقولون لا تستطيع الأمة جهاد الطلب في وقتنا الحاضر ، وأن هذا الوقت أشبه بالعهد المكي ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( الجهاد ماضٍ إلى أن تقوم الساعة ) ؟

الجواب بتاريخ 2024-08-24 06:46 ص
الشيخ الفوزان حفظه الله:

نعم الجهاد ماضٍ إذا توفرت شروطه ومقوماته ، فهو ماضٍ .

أما إذا لم تتوفر شروطه ولا مقوماته فإنه يُنتظر حتى تعود للمسلمين قوتهم وإمكانياتهم واستعدادهم ثم يقاتلون عدوهم .

أنت معك مثلا : تِفـَق ، بارود أو فرد ، تقاتل طائرات وقنابل وصواريخ ؟!!! ما تقابلها ، هذا بأس شديد .

إذا كان معك استعداد يربو على استعدادهم أو مثله قابلهم ، أما إذا كان ما معك شيء فلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، وهذا يضر بالمسلمين أكثر مما ينفعهم إن كان فيه نفع .

شريط : الجهاد وضوابطه الشرعية – وجه ب

مهم لكل من يدندن حول للجهاد

الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام ، وبه تنال العزة في الدنيا والآخرة، وهو من أفضل الأعمال وأجل القربات ، وما ذل المسلمون إلا عندما تركوا الجهاد ، وركنوا إلى الدنيا ، فتكالب عليهم الأعداء ، وتداعت عليهم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها ، والتذكير بالجهاد في هذا الشهر المبارك ، تذكير بماض مشرق نحن أحوج ما نكون إلى الاسترشاد به ، لنخرج من أزمة طال أمدها ، وبعد زمنها ، حتى صرنا في مؤخرة الأمم ، وأصبحنا مع كثرتنا غثاءً كغثاء السيل ، فنزع الله المهابة من قلوب أعدائنا لنا ، وقذف في قلوبنا الوهن – حب الدنيا وكراهية الموت – ، فالتذكير بالماضي ينبغي أن يساق للعبرة ، وللإفادة منه في صنع حاضرنا ، ورسم صورة مشرقة لمستقبلنا.

ومما يؤسف له أن هذا المفهوم قد انقلب في نفوس كثير من المسلمين اليوم ، فبعد أن كان رمضان شهر الجهاد والعمل والتضحية ، أصبح شهراً للكسل والبطالة وفضول النوم والطعام ، وهو انتكاس خطير في المفاهيم ، يجب تصحيحه ، حتى تعيش الأمة رمضان كما عاشه نبينا – صلى الله عليه وسلم- وسلف الأمة من بعده جهادا وعبادة وعملاً وتضحية ، وصدق نبينا – صلى الله عليه وسلم- حين قال : ( إذا تبايعتم بالعينة ، وأخذتم أذناب البقر ، ورضيتم بالزرع ، وتركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ) رواه أبو داود .

الرحمن الرحيم

أحب الأعمال …

مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله 13/17 ، والشرح الممتع لابن عثيمين رحمه الله 5/220-224 .

و الله القلب يحن إلى تلك البقاع المطهرة
رزقني الله و إياكم المتابعة بين الحج و العمرة آآآآآمين

جازاك الله ألف خير حبيبتي أم ابراهيم جعله الله في ميزان حسناتك و رزقنا الله جميعا الحج مرة و مرات .