قل : اللهمَّ عافِني من شرِّ سمعي وبصري
ولساني و قلبي وشرِّ منِيَّتي
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
(( الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة ..
* فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبة .
* وإما أن تقطع لذةً أكبر منها .
* وإما أن تضيّع وقتاً إضاعته حسرة وندامة
* وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه.
* وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه .
* وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامه خير من وضعه .
* وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذّ من قضاء الشهوة .
* وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك .
* وإما أن تجلب همّاً وغمّاً وحزناً وخوفاً لا يقارب الشهوة ..
* وإما أن تنسي علماً ذكره ألذّ من نيلِ الشهوة .
* وإما أن تشمّت عدوّاً وتحزن ولياً .
* وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة .
* وإما أن تحدث عيباً يبقى صفةً لا تزول ؛ فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق ))
وعلاج هذا الضعف يكون بالعمل النافع والعمل الصالح ، وجهاد النفس الذي هو أشد من جهاد الأعداء .
قال ابن المبارك في قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } [ الحج : 87] قال : هو جهاد النفس والهوى .
**************
مقتبسات من احد موضوعات شبكة صيد الفوائد
…. نعم غاليتي فجهاد النفس أشد من جهاد الأعداء
أعاننا الله وثبتنا ورزقنا الصبر على مغالبة الهوى
** أختك في الله الكادي **
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بـســم الله الـــرحـمــن الرحيـــــم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الســــــؤال : تعلمون ما انفتح على الناس في هذا الزمان من
حب الدنيا والاستغراق في الملاهي والشهوات، وما يخطط له
أعداء الإسلام ، نريد كلمة لمـــن يسمع هذا الكلام أو يقرأه ،
أو نصيحة في الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى وعودة إلى
كتاب الله سبحانه وتعالى ؟
الجواب : أظن أنه لا شيء أشد تأثيراً من المواعظ في القرآن
الكـريم ، والله تعالى أجمل ذلك بقوله ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ
اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ، إِنَّ
الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا
مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) فاطر : 5 – 6 .
هاتان الآيتان من أعظم ما يكون موعظة لمن تبصر ، وعد الله
حق سواءٌ كان للذي وعد به أجراً وثواباً للصالحين، أو عقوبة
ونكالاً للعاصين، هو حق، صدق، ثابت، لابد أن يقع ، ثم قال :
( فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ) فتصدكم عـما أمر الله به أو توقعكم
فيما نهــى الله عنــــه ، والحياة الدنيا في الحقيقة تغر الإنسان
الأبله السفيه ، أما الإنسان العاقل الكيس فإنها لا تغره، وكيف
تغر الدنيا إنساناً وهي فـــي الحقيقة مشحونة ومملوءة بالهم
والغم والتنغيص والكدر ، وكما قال الشاعر الأول :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة
لذاته فــي ادكار الموت والهرم
أنت ترى الإنسان في يومك على ظهر الأرض، وفـي غدك في
باطن الأرض ، والــذي مــــر عليه أفلا يجوز أن يمر عليك ؟
الجواب : بلى ، يمكن أن تكون اليوم في عالم الدنيا وغداً في
عالم الآخرة ، فكيــف تغتر بدار لا يدري الإنسان متى يرتحل
عنهـــا ، بدار الارتحال عنها ليس بيدك ، بدار لا يدري ربما
يبقى ما هو فيه من الرفاهية وربما يزول .
فالحاصل : أن الإنسان يجب ألا تغره الدنيا، وأن يتبصر فــي
أمره ، وأن يعلــم أنه في الدنيا عابر إلى مقر آخر ، حتى مقر
القبور ليس مقراً بل هو زيارة كما قال تعالى (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ،
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) التـكاثـر :1-2 ، والمقر هو إما الجنة
وإما النار ، أسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهل الجنة .
فـــلا ينبغــي للإنسان العاقل أن تغره الدنيا ( وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ
الْغَرُورُ ) الشيطان وأولياء الشيطان ، فالغرور اســـم جنـــس
ليس خاصاً بالشيطان بل هو عام للشيطان وأوليائه، فما أكثر
شياطين الإنس الذين يغرون الإنسان، ويسفهونه ، ويوقعونه
فيـــما يندم عليه ، وهم جلساء السوء الذين حذر منهم النبي
عليــه الصلاة والسلام حيــــث قــال ( إن مثل الجليس السوء
كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد منه رائحة
كريهة ) (1) .
ثم بين الله عز وجل أن الإنسان لا يغتر بالدنيا إلا من عدوٍ له
وهو الشيطان ، فقال ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً )
وصدق الله ، والآية هنا فيها خبر وطلب ، الخبر قولـــه ( إِنَّ
الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ ) والطلب ( فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً ) أمــرنا الله أن
نتخذه عدواً .
فإذا قال قائل: كيف أعلم أن هذا من الشيطان أو من الرحمن؟
قلنــا : إذا كــان الــذي وقــع فــي قلبك حباً للمعاصي وكراهة
للطاعات فهو من الشيطان، ومعلوم أنه إذا كان حباً للطاعات
وكرهاً للمعاصي فهو من الرحمن عز وجل، هذه العلامة، قال
الله تعالى ( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء ) ، وقال
تعالى ( إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) لكنهم
جهال لا يدرون سفهاء ، يظنون أن هذا هو الخير، أو يملي
لهم الشيطان ويقول : افعل ثم تب ، ثم يفعل ولا يتوب .
نسأل الله أن يقينا شرور أنفسنا وشر أعدائنا .
لقاء الباب المفتوح ( الشريط 86 – الوجه الأول )
للشيخ : محمد العثيمين
…
(1) أخرجه البخاري بلفظ : ( مثل الجليس الصالح والسوء كحامل
المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه
وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك
وإما أن تجد ريحا خبيثة )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن ابى هريرة -رضىالله عنه -عن رسول الله -صلىالله عليه و سلم-قال:
(لما خلق الله الجنة والنار،ارسل جبريل الى الجنة، فقال انظر اليها ،و الى ما اعددت الى اهلها،قال:
فجاءهاو نظر اليها و الى ما اعد الله لاهلهافيها،قال فرجع اليه ،قال :فوعزتك لايسمغ بها احد الا
دخلها ،فامر بها فحفت بالمكاره ،فقال ارجع اليها فانظر الى ما اعددت لاهلها فيها، قال:فرجع اليها، فاذاهى قد حفت بالمكاره‘ فرجع اليه ، فقال: و عزتك لقد خفت ان لا يدخلها احد .
قال:اذهب الى النار فانظر اليها، و الى ما اعددت الى اهلها فيها ،فاذا هى يركب بعضها بعضا،
فرجع اليه فقال: و عزتك لايسمع بها احد فبدخلها ،فامر بها فحفت بالشهوات فقال: ارجع اليها ،فرجع اليها فقال:و عزتك لقد خشيت ان لاينجو منها احد الا دخلها)..
أحسن الله إليك أختي الكريمه..
**** القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.
**** القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها.
****خرابُ القلب من الأمن والغفلة، وعمارتُه من الخشية والذكر.
**** من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق.
**** القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر، ويعرى كما يعرى الجسم، وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وشرابه المعرفة، والتوكل، والمحبة، والإنابة.
**** للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها.
والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.
****إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنِسُوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله.
**** الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.
****للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه؛ فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف، ولم يوفِّه حقَّه شدد عليه ذلك الموقف، قال – تعالى – : { وَمِنْ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً * إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً }
أربعة اشياء تمرض الجسم
الكلام الكثير . النوم الكثير. والاكل الكثير .والجماع الكثير
وأربعة اشياء تهدم البدن
الهم . الحزن . الجوع . السهر
وأربعة تيبس الوجه وتذهب ماء الوجه وبهجته
الكذب . الوقاحه . كثرة السؤال عن غير علم . كثرة الفجور
أربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى . الوفاء . الكرم . المروءة
وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل . وكثرة الاستغفار بالاسحار . تعاهد الصدقه . والذكر أول النهار واخره
وأربعة تمنع الرزق
نومة الصبحة . وقلة الصلاة . الكسل . الخيانه
منقول للفائده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال الله تعالى
((فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ))
من سورة مريم (59)
نزلت سورة مريم بمكة
* سورة مريم مكية، وغرضها تقرير التوحيد، وتنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به، وتثبيت عقيدة الإِيمان بالبعث والجزاء، ومحورُ هذه السورة يدور حول التوحيد، والإِيمان بوجود الله ووحدانيته، وبيان منهج المهتدين، ومنهج الضالين.
سميت "سورة مريم" تخليداً لتلك المعجزة الباهرة، في خلق إنسانٍ بلا أب، ثم إِنطاق الله للوليد وهو طفل في المهد، وما جرى من أحداث غريبة رافقت ميلاد عيسى عليه السلام.
قالى الله تعالى
(( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ))
فقد اتى فى التفاسير الاتى
تفسير الجلالين
‘للامام جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي
(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة) بتركها كاليهود والنصارى (واتبعوا الشهوات) من المعاصي (فسوف يلقون غيا) وهو واد في جهنم أي يقعون فيه
تفسير الميسر
فأتى مِن بعد هؤلاء المنعَم عليهم أتباع سَوْء تركوا الصلاة كلها, أو فوتوا وقتها, أو تركوا أركانها وواجباتها, واتبعوا ما يوافق شهواتهم ويلائمها, فسوف يلقون شرًا وضلالا وخيبة في جهنم.
تفسير ابن الكثير
لما ذكر تعالى حزب السعداء وهم الانبياء عليهم السلام، ومن اتبعهم من القائمين بحدود الله واوامره المؤدين فرائض الله التاركين لزواجره، ذكر انه {خلف من بعدهم خلف} اي قرون اخر، {اضاعوا الصلاة}، واقبلوا على شهوات الدنيا وملاذها، ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها، فهؤلاء سيلقون غيا، اي خسارا يوم القيامة، وقد اختلفوا في المراد باضاعة الصلاة ههنا، فقال قائلون: المراد باضاعتها تركها بالكلية، قاله محمد بن كعب القرظي والسدي واختاره ابن جرير، ولهذا ذهب من ذهب من السلف والخلف والائمة كما هو مشهور عن الامام احمد، الى تكفير تارك الصلاة للحديث: "بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة" (الحديث: اخرجه مسلم وابو داود والترمذي عن جابر بلفظ "بين الرجل وبين الشرك الكفر…")، والحديث الاخر: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وليس هذا محل بسط هذه المسالة. وقال الاوزاعي: انما اضاعوا المواقيت ولو كان تركا كان كفرا. وقيل لابن مسعود: ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران {الذين هم عن صلاتهم ساهون}، و{على صلاتهم دائمون}، و{على صلاتهم يحافظون}، فقال ابن مسعود: على مواقيتها، قالوا: ما كنا نرى ذلك الا على الترك، قال: ذلك الكفر، وقال مسروق: لا يحافظ احد على الصلوات الخمس فيكتب من الغافلين، وفي افراطهن الهلكة؛ وافراطهن اضاعتهن عن وقتهن، وقال الاوزاعي: قرا عمر بن عبد العزيز: {فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة}، ثم قال: لم تكن اضاعتهم تركها ولكن اضاعوا الوقت، وقال مجاهد: ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي امة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الازقة. وقال ابن جرير عن مجاهد {فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} قال: هم في هذه الامة، يتراكبون تراكب الانعام والحمر في الطرق، لا يخافون الله في السماء، ولا يستحيون من الناس في الارض. وقال كعب الاحبار: والله اني لاجد صفة المنافقين في كتاب الله عز وجل: شرابين للقهوات، تراكين للصلوات، لعابين بالكعبات، رقادين على العتمات، مفرطين في الغدوات، تراكين للجماعات، قال، ثم تلا هذه الاية: {فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}، وقال الحسن البصري: عطلوا المساجد ولزموا الضعيات. وقال ابو الاشهب: اوحى الله الى داود عليه السلام: يا داود حذر وانذر اصحابك اكل الشهوات، فان القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة، وان اهون ما اصنع بالعبد من عبيدي اذا اثر شهوة من شهواته ان احرمه طاعتي، وقوله: {فسوف يلقون غيا}، قال ابن عباس: اي خسرانا، وقال قتادة شرا، وقال عبد الله بن مسعود {فسوف يلقون غيا} قال: واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم. وقال الاعمش، عن زياد، عن ابي عياض في قوله {فسوف يلقون غيا} قال: واد في جهنم من قيح ودم.
من المراد بهذه الاية ؟؟؟؟
واختلفوا فيمن المراد بهذه الاية؛
فقال مجاهد: النصارى خلفوا بعد اليهود.
وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد ايضا وعطاء: هم قوم من امة محمد صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان؛ اي يكون في هذه الامة من هذه صفته لا انهم المراد بهذه الاية
ما معنى اضاعتها ؟؟؟
واختلفوا ايضا في معنى اضاعتها؛
فقال القرظي: هي اضاعة كفر وجحد بها.
وقال القاسم بن مخيمرة، وعبدالله بن مسعود: هي اضاعة اوقاتها، وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح، وانها اذا صليت مخلى بها لا تصح ولا تجزئ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وجاء فسلم عليه (ارجع فصل فانك لم تصل) ثلاث مرات خرجه مسلم،
إنما أضاعوا المواقيت، ولو كان تركا كان كفرا.
اذنا المعنى
أي جاء من بعد الأتقياء قومٌ أشقياء، تركوا الصلوات وسلكوا طريق الشهوات
سوف يلقون كل شرٍّ وخسارٍ ودمار،
قال ابن عباس: غيٌّ وادٍ في جهنم، وإِن أودية جهنم لتستعيذ بالله من حره
اسال الله النية الخالصة له
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مايوتا الحبيبه
جزاك الله خيرا يا غاليه .
بوركت…..
و نفع بك وزادك من فضله .. وجعلك من السعداء فلا تشقي أبداً ..
وجعله الله بميزان حسناتك ….