الوسم: الضوابط

الأديب بين الحرية والضوابط 2024.

لاكي

إذا كان الأدب والفن عموما تعبيرا صادق العاطفة عن انفعال داخلي ، بتجربة مرّ بها الأديب أو الفنان في حياته؛
فإن الالتزام بضوابط أو قيود معينة لا يمنع أن يكون التعبير دفاقا والعاطفة صادقة،
خصوصا إذا كان الأديب والفنان يلتزمان بهذه الضوابط والقيود بناء على عقيدة يؤمنان بها.

وليس من الضروري كما يدعي أساطين الأدب والفن في الغرب، ويردده تلامذتهم عندنا-
أن يُعطى الأديب والفنان رخصة انفلات من كل ما من شأنه أن يصلح حياة الناس ويقوّمها ويضبطها.

إن فكرة إطلاق الحرية للكاتب أو الشاعر أن يقول ما يشاء، طالما أنه يعبر عن تجربة ذاتيه، ويترجم عن مشاعر صادقة،
أيا كانت تلك التجربة وهاتيك المشاعر، وبغض النظر عن أثرها في المجتمع، ..،
هي فكرة خاطئة تخالف مبدأ الحرية وتطبيقه حتى في المجتمعات الغربية التي تعتز بأنها مجتمعات الحرية؛
فالقاعدة الأساسية في مبدأ الحرية هي تقييده باحترام حقوق الآخرين، ةعدم انتهاكها أو تجاوزها.

ومن حق الناس في النظرة الإسلامية أن يعيشوا في مجتمع سليم يلتزم بقواعد الصحة الخلقية، ويطبق المعايير السليمة، التي تقوم على أساس الإيمان بالله،
وجعل هذا الإيمان واقعيا عمليا، لا مجرد كلام يقال باللسان.
وليس لأحد أن يقول أو يعمل شيئا يبعث المرض في هذا المجتمع.

لقد زرع الله في الإنسان حب الخير و الميل إلى الاستقامة و إلى كل ما يزكي فطرته وينميها،
كما أوجد عنده الميل إلى الشهوات والمغريات،
وجعل حياته امتحانا يثبت فيه انتثصار عقله على شهوته، وحكمته على طيشه،
ومن ثم فإن كل ما يساعد الإنسان على تحقيق هذا الانتصار هو الذي يستحق أن يسجل ويتداول، وما عداه يجب أن يطرح بعيدا.

صحيح أن الإنسان قد يعيش تجارب شريرة تثير في نفسه مشاعر دفاقة قد يسجلها نثرا أو شعرا،
ولكن هل يفيد تسجيلها الأمة في شيء؟ أم يساعد على إفساد خلقها؟

إن الالتزام بالضوابط ليس تقييدا لحرية الأديب،
وإنما هو توجيه لمشاعره وأحاسيسه وأدبه وفنه؛
كي يكون نتاجه إسهاما في بناء الأمة لا هدمها.
والأديب المسلم الذي يلتزم بعقيدة الإسلام ويعيش حياة إسلامه يستطيع أن يعبر عن كل الأحاسيس والمشاعر بصدق ودفق،
وأن يكون عطاؤه من أعلى المستويات، مع محافظته على قيمه الإسلامية.
والله من وراء القصد وهو يهدي إلى سواء السبيل.

للكاتب / الخضري عبد المنعم علي السيد
من مجلة البيان(مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي).

نقل موفق اختي الغاليه سنى البرق بارك الله فيك موضوع يستحق القراءه فعلا
غاليتي…
سلمتِ على مرورك العطر…
أسعدتِني…
الأخت / سنى البرق
السلام عليكم ورحمة الله
ماشاء الله .. نقل رائع لموضوع هام جدا .. جميل ورائع أن نلتزم بالضوابط ونحترمها ..

]إن الالتزام بالضوابط ليس تقييدا لحرية الأديب،
وإنما هو توجيه لمشاعره وأحاسيسه وأدبه وفنه؛
كي يكون نتاجه إسهاما في بناء الأمة لا هدمها.
والأديب المسلم الذي يلتزم بعقيدة الإسلام ويعيش حياة إسلامه يستطيع أن يعبر عن كل الأحاسيس والمشاعر بصدق ودفق،
وأن يكون عطاؤه من أعلى المستويات، مع محافظته على قيمه الإسلامية.
والله من وراء القصد وهو يهدي إلى سواء السبيل.

من المفروض أن يقدم لنا الأديب كل ماهو مفيد وصادق .. والأديب المسلم .. والمعلم المسلم.. والطبيب المسلم .. والمهندس المسلم .. والصانع المسلم .. والعامل المسلم .. يوم أن يلتزم بالضوابط .. سنضمن الجودة في كل شيء وسيعمل الجميع بحرية تعود بالنفع على المجتمع عامة .

حفظك الله وحفظ كاتبنا الصادق ..!!

جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم…

بالطبع يوم أن نلتزم كلنا بالضوابط،،،ستصبح حياتنا أفضل بل وسيرتقي مجتمعنا إلى المثالية…

أسعدتم دوما…

إن الالتزام بالضوابط ليس تقييدا لحرية الأديب،
وإنما هو توجيه لمشاعره وأحاسيسه وأدبه وفنه؛
كي يكون نتاجه إسهاما في بناء الأمة لا هدمها.
…………………..
سنى البرق
أختيار رائع يستحق فعلا القراءة والتمعن فيه ..
فما أكتبه لا بد أن يكون مقنن ضمن ضوابط الشريعة ويفيد لا يضر
سلمت غاليتي على مرورك الطيب..

أنت الأروع حتما..

والأديب المسلم الذي يلتزم بعقيدة الإسلام ويعيش حياة إسلامه يستطيع أن يعبر عن كل الأحاسيس والمشاعر بصدق ودفق،
وأن يكون عطاؤه من أعلى المستويات، مع محافظته على قيمه الإسلامية

تماماً..
كلام سليم ووقفة نفتقدها ونحتاجها جداً ، فقد بات الكثيرون يظنون أن الأديب يحق له ما لا يحق لغيره من إطلاق العنان للقلم دون ضابط!

جزاكِ الله خير جزاء وبارك في كاتب هذه التذكرة ..

سلمتِ سنا ,,
لاكي

لاكي كتبت بواسطة حمامة الجنة لاكي
تماماً..
كلام سليم ووقفة نفتقدها ونحتاجها جداً ، فقد بات الكثيرون يظنون أن الأديب يحق له ما لا يحق لغيره من إطلاق العنان للقلم دون ضابط!

جزاكِ الله خير جزاء وبارك في كاتب هذه التذكرة ..

مشرفتنا الغالية…
هذا ما دفعني دفعا إلى نقلها هنا في فيضنا عندما قرأتها..
سلمتِ على مرورك الطيب…
ووسامك الجميل….!

الضوابط الشرعية في باب الدعاء 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القاعدة العامة في العبادات : أن الأصل في العبادات المنع إلا ما أحله الله أو أحله رسوله صلى الله عليه وسلم .

والدعاء من العبادات بل هو العبادة فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الدعاء هو العبادة )) رواه الترمذي و صححه الألباني .

هذه بعض الضوابط الشرعية في باب الدعاء ينبغي مراعاتها أثناء الدعاء

و هذه الضوابط كما يلي :

1 ) الضابط الأول : الدعاء الواجب أو المستحب هو الدعاء المشروع .
إذ الاستحباب حكم لا يتلقى إلا من الشارع . فما لم يشرعه لا يكون مستحبا ، بل يكون إبتداع في الشرع .

2 ) الضابط الثاني : كل ذكر أو دعاء مقيد بحال أو زمان أو مكان فإنه يؤتى به على الوجه الذي ورد في زمانه أو حاله أو مكانه ، و في لفظه و في هيئة الداعي به من غير زيادة أو نقصان أو تبديل .

وكل ذكر أو دعاء مطلق فإن كان واردا فإنه يؤتى به على الوجه الذي ورد في لفظه .

و إن كان غير وارد بل أتى به الداعي من عند نفسه أو من المنقول عن السلف فإنه يجوز للعبد الذكر و الدعاء بغير الوارد في باب الذكر و الدعاء المطلق بخمسة شروط :

1- أن يتخير من الألفاظ أحسنها لأنه مقام مناجاة العبد لربه و معبوده سبحانه و تعالى .

2- أن تكون الألفاظ على وفق المعنى العربي . ( ولو كان الدعاء بغير اللغة العربية فإنه جائز لأهل تلك اللغة )

3- أن يكون خاليا من أي محذور شرعا لفظا أو معنى .

4- أن يكون في باب الذكر أو الدعاء المطلق لا المقيد بزمان أو حال أو مكان .

5- أن لا يتخذه سنة راتبة يواظب عليها .

3 ) الضابط الثالث : كل دعاء أو ذكر جاءت الرواية على نوعين فأكثر فليس لذاكر أو الداعي جمع المختلف – اختلاف تنوع – في مساق واحد بل يأتي بهذا حينا و بهذا حينا آخر و من مثل ذلك دعاء الاستفتاح و نحو ذلك .

4 ) الضابط الرابع : كل ذكر أو دعاء عددي من نوع واحد جاءت به الرواية على نوعين من العدد فأكثر . فللذاكر أو الداعي أن يأتي بأي عدد ورد به النص . ( مثل الهيللة في أذكار الصباح أو المساء فقد ورد مرة أو
عشر مرات أو مائة مرة ) .

5 ) الضابط الخامس : إذا وجد المقتضي للدعاء أو الذكر ( نحو التعوذ من الشيطان عند التثاؤب أو قول بعض الناس عند ذكر الجن باسم الله علينا ) في زمان النبي صلى الله عليه وسلم و فقد المانع و لم يرتب صلى الله عليه وسلم تشريعا عليه قولا أو فعلا فإن السنة هي الترك تأسيا .

6 ) الضابط السادس : الذكر و الدعاء الجهر منه و الإسرار سواء في باب أحكام البدعة .

توضيح : لا يخفى عليك بأن دعاء الميت بدعة . فإذا تقرر ذلك فأعلم أن المراد بقولنافي الضابط السادس : الذكر و الدعاء الجهر منه و الإسرار سواء في باب أحكام البدعة .

أي : أن الدعاء البدعي كدعاء الميت جهره أو سره سواء في باب أحكام البدعة فمن دعى الميت جهرا فهو مبتدع و كذا من دعى الميت سرا فهو أيضا مبتدع وكذلك في باب الذكر . اهـ .

و ليس المراد أن الدعاء سرا من باب البدع .

7 ) الضابط السابع : الذكر أو الدعاء المقيد بزمان أو مكان أو حال أفضل من المطلق .

توضيح : المراد من الضابط السابع أن الأذكار والأدعية الثابتة في السنة الصحيحة المقيدة بنص شرعي بزمان كدعاء الصباح و المساء أو مقيدة بمكان كدعاء دخول المنزل أو المقيدة بحال كدعاء المسلم حال السفر أنها أفضل و أعظم أجرا من الدعاء المطلق الذي لم يقيد بزمان أو مكان أو حال كدعاء اللهم أنك تحب العفو فعفو عني . فإن الشريعة لم تقيده بزمان أو مكان أو حال ونحو ذلك

أسال الله العلي العظيم أن يرزقنا الأخلاص في القول و العمل و أن يجعلنا جميعا من أنصار السنة إنه سميع مجيب الدعاء .

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم ..

الضوابط الشرعية بين المرأة و الطبيب 2024.

المرأة والطبيب مسائل وفوائد

تركي القحطاني

لاكي

الأجابة على أكثر الاشكالات في تواجد الطبيب مع النساء و العكس

1-لا يحل للطبيب أن يرى من المرأة أو يمس ما لا تدعو الحاجة إلى رؤيته «اللجنة الدائمة».

2-يجب على المرأة أن تستر كل ما لا حاجة إلى كشفة عند العلاج «اللجنة الدائمة»

3-لا يجوز للمرأة أن تخلو مع الطبيب ولو كان للعلاج، بل لابد أن يكون معها محرمها أو زوجها أو ممرضة، حتى تنتـفي الخلوة «اللجنة الدائمة»

4-إذا تيسر الكشف على المرأة وعلاجها عند طبيبة مسلمة، لم يجز أن يكشف عليها ويعالجها طبيب ولو كان مسلماً «اللجنة الدائمة»

5-وإذا لم يتيسر امرأة واضطرت للعلاج، جاز أن يكشف عليها طبيب مسلم بحضور زوجها أو محرم خشية وقوع الفتنة «اللجنة الدائمة»

6-حكم اللباس الضيق للممرضات والطبيبات: الواجب على الطبيبات وغيرهن أن يلبس لباساً محتشماً، لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن، بل يكون لباساً متوسطاً لا واسعاً ولا ضيقاً، ساتراً لهن ستراً شرعياً، مانعاً من أسباب الفتنة «الشيخ ابن بـاز»

7-هل يجوز للدكتور الكشف على امرأة لأنها لا تنجب؟ لا يجوز للرجل أن يكشف على المرأة فيما يتصل بالعورة، إلا عند الضرورة وحالة الضيق، وهنا لا ضرورة، ففي الإمكان تأخير الكشف حتى تجد امرأة عارفة بأمور النساء وهن كثيرات «الشيخ ابن جـبرين»

8-هل يجب على الزوج علاج زوجته شرعاً: لا يجب على الزوج أجرة علاج زوجته ولا قيمة الأدوية ولا أجرة الطبيب لأن ذلك ليس من حاجاتها الضرورية المعتادة، بل لعارض، فلا يلزمه هكذا ذكر الفقهاء .

ولكن العادة في هذه الأزمنة أن يتولى الزوج ذلك، فإذا فعل هو كرم وفضل وقيام بالحق، والله أعلم . «الشيخ ابن جـبرين»

9-انفراد الطبيب بالممرضة: لا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة، لا في غرفة الكشف ولا في غيرها، لما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله .

10-ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم، وعلى النساء للنساء وحدهن .«الشيخ ابن بـاز»

11-حكم ذهاب المرأة إلى طبـيب يعالجها مع وجود طبيبة في نفس الاختصاص: إذا كان الاختصاص واحدا والحذق متساويا بين الرجل والمرأة، فإن المرأة لا تذهب إلى الرجللأنه لا داعي لذلك ولا حاجة .

12-أما إذا كان الرجل اختصاصه أعمق، فلا حرج عليها أن تذهب، وإن كان هناك امرأة لأن هذه حاجة تبيح مثل هذا .«الـشيخ ابن عـثيمين»

13-مناداة الممرضة الكافرة بـ«سيستر»: فهذه اللفظة في اللغة الإنجليزية تعني «الأخت » فهل الكافر أخ للمسلم؟ فعلى المسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يذل وقد أعزه الله بالإسلام «الشيخ بكر أبو زيد».

14-حكم تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان: الواجب أن تكون الطبـيبات مختصات للنساء، والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى، حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار «الشيخ ابن بـاز»

و للتثبت و التحقق من هذه الفتاوى و الأجوبة:
المصدر هنا

جزاكم الله خيرًا

كيف تحفظ القرآن/ رابعا: الروابط و الضوابط . 2024.


لاكي

القسم الرابع الروابط و الضوابط. كيف نربط بين الآيات و السور، بعض الناس كثيرا ما يشكون من هذه المشكلة ،
خاصة الذين لم يأخذوا بهذه الطرق و لم ينتظموا و يستمروا ، يقول أنا أحفظ و عندي قدرة أن أحفظ في الليلة الواحدة ما شاء الله لي أن أحفظ،
لكن المسألة فيها متشابهات و هناك أمور تختلط و السور بعضها البعض، و يسأل عن هذا الأمر.
أقول، أولا قبل أن ندخل في التفصيلات، الحفظ لا يتعلق بالروابط و الضوابط و حفظ المتشابهات و غيرها.
الحفظ يعتمد على ما ذكرت من حسن الطريقة الصحيحة و من دوام المراجعة المكثفة، لأنه ما المقصود بالحفظ؟
الحفظ أصلا هو عملية ذهنية يمكن فصلها نظريا عن أي شيء آخر، يمكن فصلها عن الفهم،
فأنت تستطيع أن تحفظ مالا تفهم، و يمكن فصلها نظريا عن العمل فأنت تستطيع أن تحفظ مالا تعمل به، وهو عملية ذهنية آلية.
مما يذكر في ترجمة أبي العلاء المعري الشاعر، أنه كان وقّاد الذهن سريع الحفظ، حتى إنه كان يحفظ أي شيء يسمعه،
فقيل إنه اختلف روميان بينهما وتصايحا في أمر من الحقوق، فاختلفا إلى من يحكم بينهما،
فقال لهما هذا الذي يحكم هل شهد أحد غيركما حواركما وخصامكما، قالوا لا لكن كان إلى جوارنا رجل أعمى – وهو أبو العلاء،
الذي يسمى رهين المحبسين – فجيء به، قال إني لما لا أعرف رطنهما لكن الأول قال كذا و كذا و الثاني قال كذا و كذا،
مثلا كأنهم اثنين يتكلمان باللغة الإنجليزية وهذا حفظ ما قال هذا و ما قال هذا، أما ما هذا الذي قاله ما معناه لا يدري، هو يحفظ.
إذا فلا تتعلم في الحفظ أنك تريد أن تنظر إلى الضوابط و المتشابهات،
و يأخذ بعض الأخوة الكتب ما الفرق بين هذه الآية هذا نعم لا بأس لكن ليس هو الأساس، الأساس أن تحفظ ،
الحفظ الذي هو التسميع الذي هو التكرار الذي هو إدمان القراءة و التلاوة و التسميع و المراجعة هذا الذي يتحقق به الفرد،
هذه أمور أخرى لاحقه و تابعة و من باب النافلة و الزيادة ليست هي أصلا في هذا
و لكنها في الوقت نفسه معينة ومفيدة و مكملة و متممة فلا تعتمد عليها و لكن استأنس بها.
وهذه متفرقات حقيقة حول الروابط و الضوابط، هناك متشابهات الله عز وجل يقول ﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ﴾ الزمر 23 –
أي في بعض معاني التفسير أنه يشبه بعضه بعضا، و نحن نعلم أن هناك آيات مكرره وآيات متشابهة لا يختلف بعضها عن بعض في حرف واحد
وهذا من إعجاز القرآن وسَعة و دِقة معانيه وفيه كلام طويل عند أهل العلم، لكن لنأخذ بعض الملامح في مسائل المتشابهات لعلها أن تعين،
إضافة أريد أن أشير إلى أن هذه الروابط و الضوابط تعتمد على كل أحد في نفسه، فأنت قد تجعل لنفسك ضابطا ليس لي،
فأنا قد أكون قد ضبطت هذه الصفحة أو هذه السورة في تصور معين وأنت ضبطتها في تصور آخر، أي في ضبط المعنى، أما الحفظ فكله واحد.
من ذلك على سبيل المثال.



أولا: المنفردات و الوحدات
وهنالك رسالة صغيره بهذا العنوان، أي هناك آيات متشابهة لكن واحدة منها كانت بصيغة معينة،
تعرفها حتى تعرف أن ما سواها متطابق وهى الوحيدة التي انفردت بذلك، مثل كما في قوله عز وجل ﴿ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴾ البقرة 173-
هذه في البقرة لوحدها مع التقديم به لغير الله وفي باقي القرآن إما في المائدة 3 وفي الأنعام 145
و في النحل 115 ﴿ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴾ ، فقط في البقرة ﴿ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴾. هذه لا تقل لي ستجعلني أحفظ. لا،
هي بعد أن تحفظ خذ هذه العلامة فإذا جئت و أنت تقرأ في البقرة في الصلاة وغيرها القاعدة في ذهنك
فإذا وصلت لها قدمت به و مضيت وأنت مطمئن، لا متشككا هل هذه كذا أو كذا.
من المنفردات أيضا، الآيات التي في بنو إسرائيل ﴿ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ ﴾ البقرة 61-
إلى آخره قوله تعالى ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ ﴾
تجد النبيين في أكثرهم و تجدها الأنبياء في آل عمران 112 ﴿ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ ﴾ وحدها،
وهكذا تجد المنفردات يمكن أن تميزها حتى تضبط أو تتم الحفظ و تتقنه بعد حفظك له إن شاء الله.
هناك أيضا مواطن متشابهات كثيرة بعد أن تحفظ لك أن تصنع الروابط و الضوابط بنفسك،
خذ الآيات التي فيها متشابهات و ضعها أمام عينيك و اجعل لها رابطا بحسب ما ترى.
أمر إبليس بالسجود ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ البقرة 34، ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ﴾ الأعراف 11 ،
ضعها أمامك و ميز بينها بأي تمييز تراه يفيدك و يثبت في ذهنك وليس هناك من شرط في هذا. إذاً الأمر واسع.

✿✿✿

ثانيا: مسألة المتشابهات و ضبطها في الكتب
هناك كتب قام بها العلماء في ضبط هذه المتشابهات،
ما معنى في ضبطها يعنى أنهم جاءوا لك بالآية و شبيهها في موضع واحد، ونبهوا أن الفرق بين هذه و هذه هو هذا الحرف أو هذه الكلمة
أو هذا التقديم أو هذا التأخير ، إذا في كونها جُمعت بين مكان واحد
فهذا يساعدك على أن تستوعبها و أن تجعل هناك فرقا بينها، إضافة إلى أن العلماء صنف بعضهم في هذه المتشابهات معلقا على
الاختلاف بينها في المعاني، فإذا عرفت المعنى لا شك أنه سيثبت لك الفرق بين هذه الآيات و هذه الآية،
على سبيل المثال قد ذكرت ذلك بالمناسبة في درس " جولة في المصادر القرآنية"
عندما تكلمنا على الكتب التي فيها بيان لاختلاف المعاني بالنسبة للآيات المتشابهة منها " فتح الرحمن في كشف ما يلتبس من القرآن"
و منها " درة و التأويل و غرة التنزيل" إلى غير ذلك مما سأذكر منه الآن، أقول هذه الكتب عندما تعرف هذه الكلمة
وأن هناك مشابها لها ولكن في اختلاف، وهذا الاختلاف جيء به لغرض هذا المعنى كذا و كذا،
هذا يثبت في ذهنك الفرق بين هذا و هذا ، و هو أمر مهم جدا . أضرب مثال،
في قصة زكريا عليه السلام وقصة مريم في سورة آل عمران، في الأولى قال ﴿ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ آل عمران 40 –
و في قصة مريم قال ﴿ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ﴾ آل عمران 47 –
لم قال هناك يفعل و لم قال هنا يخلق، هناك زكريا الزوج موجود و المر أه موجودة اللهم كبر السن فلأمر ليس مثل قصة مريم امرأة بلا زوج
قال ﴿ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ﴾ فهنا تستطيع أن تفرق بالمعنى بين هذه القصة و تلك القصة فيثبت في ذهنك أن قصة زكريا فيها ﴿ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ﴾
و في قصة مريم (﴿ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ ﴾ وهكذا.
هناك كتب كما قلت منها " درة التنزيل و غرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات من كتاب الله العزيز " للخطيب الكافي،
منها " أسرار التكرار في القرآن " للإمام محمود بن حمزة الكرماني ، و منها " متشابه القرآن" لأبي حسين ابن المنادى،
و منها " منظومة هداية المرتاب وغاية الحفاظ و الطلاب " للإمام الشيخ أبى بطر فيها بعض هذه المتشابهات.
و لنأخذ أمثلة مما قد تضبطه بنفسك و تضع له قاعدة وحدك دون غيرك، المسألة واسعة.
مثلا في آل عمران في الآية 176 و 177، و 178 فيها ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾،﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾،﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾
اجمعها في كلمة عام، العين عظيم، و الألف أليم ، و الميم مهين، تنضبط معك،
فإذا جئت إلى هذه الصفحة انطلقت و أنت مطمئن لا خوف عليك أن تخلط بين هذه و تلك.
مثال أيضا آخر، في المائدة، ﴿ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ -62 ﴾ بعده مباشرة ﴿ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ -63﴾
بعدها في الصفحة التي بعدها ﴿ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ -79﴾ ، اجمعها في كلمة عصف،
الأولى عين يعملون و الثانية طاء يصنعون و الثالثة فاء يفعلون، أيضا تنضبط معك و تبقى في ذهنك ولا إشكال فيها بإذن الله عز وجل.
ومثلا ﴿ فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ ﴾ الصافات 98- و ﴿ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ﴾ الأنبياء 70-
ميز بينها الصافات فيها الفاء ، نفس كلمة الصافات فيها حرف الفاء فاجعل فيها "فأرادوا" ،
و أيضا فيها فاء في "الأسفلين" فإذا الفاء في الصافات في هذا المعنى، و تبقى الأنبياء بالواو و بالأخسرين بدل الأسفلين.
وهكذا قس على هذا أمورا كثيرا تستطيع أن تجعلها على هذا النسق ،
ومثل أيضا ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ﴾ الإسراء 89-
وقوله عز وجل ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ﴾ الكهف54. الأولى في الإسراء فيها حرف السين فقدم ما فيه السين " الناس" و قل ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ ﴾ ، و الثانية في الكهف فيها فاء فقدم ما فيه الفاء و قل ﴿ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ ﴾.
وهكذا ضوابط معينه ممكن أن تستفيد منها، أيضا تقديم اللهو و اللعب ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ﴾ الأعراف 51،
﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ﴾ العنكبوت 64- قال أحدهم ضابطا لها "و قدم اللهو على اللعب في الأعراف قل و العنكبوت يرضى فيه" .
يعنى أي بيت أي كلمات تضبطها بعض الحروف أي شيء من هذا. هناك أيضا مثل " الرجفة مع الدار " و " الصيحة مع الديار" قاعدة عامه ( فأخذتهم الرجفة ) سيكون الكلام في دارهم، ( فأخذتهم الصيحة ) سيكون الكلام في ديارهم. وهكذا ستجد أنواعا كثيرة في هذا الجانب.

✿✿✿


ثالثا: فهم المعاني و تأملها
مما يساعد على الربط و الضبط أيضا، كيف أيه الأخوة الأحبة، مثلا موضوع السورة،
خاصة السور غير السور الطوال، موضوعها قد يساعدك على أن تتصور التدرج في هذا الموضوع.
بدأ الله عز و جل مثلا في سورة الرعد في الآيات التي في السماوات من عظيم خلقه ثم الآيات التي فيها الأرض
ثم بعد ذلك انتقل إلى موقف الكفار من هذه الآيات و أنهم كفروا بالله عز و جل
ثم انتقل إلى إقرار آخر في علم الله عز وجل، يعني يمكن إذا قرأت ما يعرف بمقاصد السور أن تتصور هذه السورة بمقاطعها و أجزائها
فتعينك على تصور تسلسلها.
بعض السور أيضا يعينك أنها القصص الطويلة، القصص الطويلة مثل قصة يوسف ،
سورة كاملة إذا عرفت القصة و تسلسلها طبعا لن تقفز من حدث إلى حدث و تأتي بآيات قبل الحدث الأول،
إذا كنت تعرف القصة و عرفت مضامينها. و قلت القصص الطويلة مثل قصة يوسف
وقصة موسى في بعض المواقع يمكن تصور القصة أن يعين على الربط بين آياتها ويعين ذلك أيضا في مثل السور التي فيها قصص
لعدد أو لكثير من الرسل و الأنبياء مثل قصة هود و قصة الأعراف و الأنبياء،
حاول أن تعرف أو أن تكتب قصص الأنبياء مرتبة، نذكر مثلا في الأعراف قصة نوح ثم عاد ثم صالح ثم إلى آخره.
فاعرفها حتى إذا انتهيت من قصة النبي الأول وأنت تقرأ عرفت أن بعده النبي الثاني فتبدأ بوقفة تحتاج إلى دفعه،
فاجعل دفعتك ذاتية دون أن تحتاج إلى من يدفعك أو من يلقنك.
أيضا الأجزاء و الأرباع أيها الأخوة و السور، مبدأ السورة، مطلع الجزء، بداية الحزب أو الربع، مهم جدا و يوفيه.
فأنت تجعل لكل ربع مضمونه، مثلا أن تقول :
الربع الأول في البقرة طبعا سيكون محفوظ، فيه قصة آدم و الملائكة، الربع الثاني قصة بني إسرائيل و فرعون،
الربع الثالث قصة البقرة، تجعل لكل ربع مثلا تصورا معينا أو مضمونا معينا تجعله حاضرا في ذهنك هذا الربط بالمعنى
و فيه صعوبة لكنه في الغالب مع المراس يتولد عندك شيئ من هذا الربط.

✿✿✿


رابعا: الربط العام
الضبط المقصود، الرابع و الأخير الربط العام، أن نربط الآيات بطريقة الحفظ التي ذكرناها،
و نربط السور و الأجزاء و نعرف ترتيب السور و ترتيب الأجزاء و مطالعها هذا يتم كذلك بالطريقة التي أشرنا إليها في الحفظ و في المراجعة

جزاكِ الله خيراً وجعلكِ إلهي مُباركة أينما كنتِ
نقل رائع
عذراً قمت بتغيير الخط ليتضح أكثر لاكي