الوسم: الكذب

الكذب شؤمه معروف ومستقر لدى أصحاب العقول السليمة قبل أن يأتي الشرع بذمه، وليس أدل على ذم الكذب من أن أكذب الناس لا يرضى أن ينسب إليه.
ويتضايق كثير من الآباء والأمهات من كذب أطفالهم لكنهم غالبا ما يصنفون الكذب لدى الطفل في دائرة واحدة، ويتعاملون معه تعاملا واحداً.
أنواع الكذب لدى الأطفال:
الكذب الذي يصدر من الطفل ليس واحدا، وله تصنيفات عدة، ومن أشهرها تصنيفه على أساس الغرض الذي يدفع الطفل لممارسته.
1- الكذب الخيالي:
غالباً ما يكون لدى المبدعين أو أصحاب الخيال الواسع. فالطفل قد يتخيل شيئا ويحوله إلى حقيقة.
ومن أمثلة ذلك: أن طفلا عمره ثلاث سنوات أحضر أهله خروفا للعيد له قرنان، فبعد ذلك صار يبكي ويقول إنه رأى كلباً له قرنان.
وهذا اللون لا يعتبر كذبا حقيقاً، ودور الوالدين هنا التوجيه للتفريق بين الخيال والحقيقة بما يتناسب مع نمو الطفل، ومن الخطأ اتهامه هنا بالكذب أو معاقبته عليه.
2- الكذب الالتباسي:
يختلط الخيال بالحقيقة لدى الطفل فلا يستطيع التفريق بينهما لضعف قدراته العقلية، فقد يسمع قصة خرافية فيحكيها على أنها حقيقة ويعدل في أشخاصها وأحداثها حذفا وإضافة وفق نموه العقلي .
وقد يرى رؤيا فيرويها على أنها حقيقة، فأحد الأطفال رأى في المنام أن الخادمة تضربه وتكسر لعبته فأصر على الأمر وقع منها.
3- الكذب الادعائي:
يلجأ إليه للشعور بالنقص أو الحرمان، وفيه يبالغ بالأشياء الكثيرة التي يملكها، فيحدث الأطفال أن يملك ألعابا كثيرة وثمينة، أو يحدثهم عن والده وثروته، أو عن مسكنهم ويبالغ في وصفه.
ومن صور الكذب الادعائي التي تحصل لدى الأطفال كثيراً التظاهر بالمرض عند الذهاب إلى المدرسة.
والذي يدفع الطفل لممارسة الكذب الادعائي أمران: الأول: المفاخرة والمسايرة لزملائه الذين يحدثونه عن آبائهم أو مساكنهم أو لعبهم.
والثاني: استدرار العطف من الوالدين، ويكثر هذا اللون عند من يشعرون بالتفرقة بينهم وبين إخوانهم أو أخواتهم.
وينبغي للوالدين هنا تفهم الأسباب المؤدية إليه وعلاجها، والتركيز على تلبية الحاجات التي فقدها الطفل فألجأته إلى ممارسة هذا النوع من الكذب، دون التركيز على الكذب نفسه.
4- الكذب الغرضي:
يلجأ إليه الطفل حين يشعر بوقوف الأبوين حائلاً دون تحقيق أهدافه، فقد يطلب نقوداً لغرض غير الغرض الذي يريد.
ومن أمثلة ذلك أن يرغب الطفل بشراء لعبة من اللعب ويرى أن والده لن يوافق على ذلك، فيدعي أن المدرسة طلبت منهم مبلغا من المال فيأخذه من والديه لشراء هذه اللعبة.
5- الكذب الانتقامي:
غالباً ينشأ عند التفريق وعدم العدل بين الأولاد، سواء في المنزل أو في المدرسة، فقد يعمد الطفل إلى تخريب أو إتلاف ثم يتهم أخاه أو زميله، والغالب أن الاتهام هنا يوجه لأولئك الذين يحضون بتقدير واهتمام زائد أكثر من غيرهم.
6- الكذب الوقائي:
يلجأ إليه الطفل نتيجة الخوف من عقاب يخشى أن يقع عليه، سواء أكان العقاب من الوالدين أو من المعلم، وهذا النوع يحدث في مدارس البنين أكثر منه في مدارس البنات.
وهو يحصل غالبا في البيئات التي تتسم بالقسوة في التربية وتكثر من العقوبة.
7- كذب التقليد:
قد يرى الابن أو البنت أحد الوالدين يمارس الكذب على الآخرين فيقلدهم في ذلك، ويصل الأمر في مثل هذه الأحوال إلى أن يمارس الطفل الكذب لغير حاجة بل تقليداً للوالدين.
8- الكذب المرضي أو المزمن:
وهو الكذب الذي يتأصل لدى الطفل، ويصبح عادة مزمنة عنده، ويتسم هؤلاء بالمهارة غالبا في ممارسة الكذب حتى يصعب أنه اكتشاف صدقهم من كذبهم.
أي هذه الأنواع أكثر رواجا؟
دلت أغلب الدراسات التي أجريت على كذب الأطفال أن أكثر هذه الأسباب شيوعا الكذب الوقائي ويمثل 70%. و10% كذب التباسي و20% يعود إلى الغش والخداع والكراهية.
العلاج
الكذب سلوك مكتسب فهو لا ينشأ مع الإنسان إنما يتعلمه ويكتسبه، ومن هنا كان لابد للوالدين من الاعتناء بتربية أولادهم على الصدق، والجد في علاج حالت الكذب التي تنشأ لدى أطفالهم حتى لا تكبر معهم فتصبح جزءاً من سلوكهم يصعب عليهم التخلي عنه أو تركه.
ومن الوسائل المهمة في علاج الكذب لدى الأطفال:
أولاً:
تفهم الأسباب المؤدية للكذب لدى الطفل، وتصنيف الكذب الذي يمارسه، فالتعامل مع الكذب الخيالي والالتباسي يختلف عن التعامل مع الكذب الانتقامي والغرضي أو المرضي المزمن.
ثانياً:
مراعاة سن الطفل، ويتأكد هذا في الكذب التخيلي والالتباسي ، فالطفل في السن المبكرة لا يفرق بين الحقيقة والخيال كما سبق.
ثالثاً:
تلبية حاجات الطفل سواء أكانت جسدية أم نفسية أم اجتماعية، فكثير من مواقف الكذب تنشأ نتيجة فقده لهذه الحاجات وعدم تلبيتها له.
رابعاً:
المرونة والتسامح مع الأطفال، وبناء العلاقة الودية معهم، فإنها تهيء لهم الاطمئنان النفسي، بينما تولد لديهم الأساليب القاسية الاضطراب والخوف، فيسعون للتخلص من العقوبة أو للانتقام أو استدرار العطف الذي يفتقدونه.
خامساً:
البعد عن عقوبة الطفل حين يصدق، والحرص على العفو عن عقوبته أو تخفيفها حتى يعتاد الصدق، وحين يعاقب إذا قال الحقيقة فهذا سيدعوه إلى ممارسة الكذب مستقبلا للتخلص من العقوبة.
سادساً:
البعد عن استحسان الكذب لدى الطفل أو الضحك من ذلك، فقد يبدو في أحد مواقف الطفل التي يكذب فيها ما يثير إعجاب الوالدين أو ضحكهما، فيعزز هذا الاستحسان لدى الطفل الاتجاه نحو الكذب ليحظى بإعجاب الآخرين.
سابعا:
تنفير الطفل من الكذب وتعريفه بشؤمه ومساويه، ومن ذلك ما جاء في كتاب الله من لعن الكذابين، وما ثبت في السنة أنه من صفات المنافقين، وأنه يدعو إلى الفجور…إلخ.
ثامنا:
تنبيه الكفل حينما يكذب، والحزم معه حين يقتضي الموقف الحزم –مع مراعاة دافع الكذب ونوعه- وقد يصل الأمر إلى العقوبة؛ فإنه إذا استحكم الكذب لديه صعب تخليصه منه مستقبلا، وصار ملازما له.
تاسعاً:
القدوة الصالحة؛ بأن يتجنب الوالدان الكذب أمام الطفل أو أمره بذلك، كما يحصل من بعض الوالدين حين يأمره بالاعتذار بأعذار غير صادقة لمن يطرق الباب أو يتصل بالهاتف.
ومما يتأكد في ذلك تجنب الكذب على الطفل نفسه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه أنه قال: دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:" وما أردت أن تعطيه؟" قالت: أعطيه تمرا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" رواه أحمد وأبو داوود.
عاشرا:
الالتزام بالوفاء لما يوعد به الطفل، فالطفل لا يفرق بين الخبر والإنشاء، وقد لا يقدر عذر الوالدين في عدم وفائهما بما وعداه به ويعد ذلك كذبا منهما.
عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال:"إياكم والروايا روايا الكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد والهزل. ولا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له".
المراجع:
أسس الصحة النفسية. عبدالعزيز القوصي.
الكذب في سلوك الأطفال. محمد علي قطب وآخرون. مكتبة العبيكان
لماذا يكذب الأطفال. ملاك جرجس. دار اللواء.

وأجمل ميزة فى زوجى الحبيب هو انه يبغض الكذب وهو صادق فى اقواله وافعاله

أسأل الله العلى القدير ان يبارك لى فيه

وشكرا على موضوعك المميز

فلا نستطيع ان نقول لها أحلفى وقد يترتب خربان بيت والله المستعان ولا حوله و لا قوة إلا بالله

هذي يمين غموس من الكبائر يهوي بها صاحبها سبعين خريف في النار

ثم انه من أسخط الله لرضى الخلق سخط الله عليه واسخط عليه الخلق

ترضي الله يرضيها ان شاء الله

ذكريها بإن تدعو الله ان يستر عليها بستره

هلا ومرحبا فيكِ غاليني صمت الإحساس …

غاليتي سؤالك هذى يحتاج إلى فتوى شرعية من الأهل
الفتوى و العلم الشرعي سوف أنقل موضوعك لركن روضة السعداء
و إن شاء الأخوات هناك يفيدونك …

حياكِ الله أختي الكريمة..

تفضلي هذه الفتوى فيها الإجابة الشافية بإذن الله على سؤالك..

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا يجوز لأحد الزوجين البحث في ماضي الآخر ، وإجباره على القسم أو الكذب، ولكن إذا اضطر أحد الطرفين أن يكذب من أجل دوام العشرة ، وقطع السبيل أمام الشكوك والأوهام فلا مانع من هذا ، وقد استثنيت أشياء من الكذب منها العلاقة الزوجية التي ربما تحتاج إلي شيء من المجاملة، فإذا كان الإسلام قد رخص في جواز الكذب بين الزوجين فليس هذا على إطلاقه فلا يجوز الكذب في كل شيء، ولكن الكذب المأذون فيه هو ما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما بأن يظهر كل منهما لصاحبه الود والحب حتى وإن كان ما في قلبه عكس ذلك، وما عدا ذلك فهو باق على أصل الحرمة..

يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:
الأصل في الكذب هو الحرمة، لما وراءه من مضار على الفرد، وعلى الأسرة وعلى المجتمع كله، ولكن الإسلام أباح الخروج عن هذا الأصل؛ لأسباب خاصة وفي حدود معينة ذكرها الحديث النبوي الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها قالت: " ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول، يريد به الإصلاح (أي بين الناس)، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها ".
وهذا من واقعية هذه الشريعة، وبالغ حكمتها.

فليس من المقبول أن ينقل من يريد الإصلاح ما يسمعه من كلا الخصمين في حق صاحبه، فيزيد النار اشتعالا، بل يحاول تلطيف الجو، ولو بشيء من تزيين الكلام، أو الزيادة فيه، وإنكار ما قاله أحدهما في الآخر من سب أو إهانة.
وليس من المعقول أن يعطي العدو ما يريد من معلومات، تكشف عن أسرار الجيش، أو تدل على عورات البلد، أو تنبيء عن مواطن الضعف في الجبهة الداخلية، أو غير ذلك، تحت عنوان " الصدق " بل الواجب إخفاء ذلك عنه، فإن الحرب خدعة.

وليس من الحكمة كذلك أن تصارح المرأة زوجها بما كان لها من ماض عاطفي عفى عليه الزمن، ونسخته الأيام فتدمر حياتها الزوجية باسم " الصدق " الواجب، ولهذا كان الحديث النبوي في غاية الحكمة والصواب، حين استثنى ما يحدث بين الزوجين من كلام في هذه النواحي من الكذب المحرم، ورعاية للرباط الزوجي المقدس.

ولا شك أن الزوج مخطئ في طلبه من زوجته أن تحلف له على ما ذكرت، وخطؤه من وجهين:
الأول: أنه ينبش ماضيًا لا علاقة له به، وقد لا يكون من صالحه نبشه، واستثارة دفائنه، فكثيرًا ما تمر بالفتاة – ومثلها الفتى – أيام يهفو قلبها لفتى قريب، أو جار أو غير ذلك، تعتبره فارس أحلامها، ثم لا يلبث أن ينشغل عنها أو تنشغل عنه، وخاصة بالزواج، فليس من الخير إحياء هذه العواطف التي ماتت مع الزمن، وحسبه أن الزوجة تخلص له، وتؤدي حقه وترعى بيته، ولا تقصر في شأن من شئونه.

الثاني: أن الحلف لا يقدم ولا يؤخر في العلاقة بينهما، لأنها إن لم تكن ذات دين، تخشى الله، وتخاف حسابه، فلا يهمها أن تحلف بأغلظ الأيمان وهي كاذبة، وإن كانت ذات دين ممن يرجو الله ويخاف سوء الحساب، فيكفيه دينها وتقواها، ليطمئن إليها، ويثق بأمانتها وإخلاصها.

ويخشى أن يجرها إلحاحه عليها إلى أن تحلف كاذبة، ويكون الإثم عليه هو لا عليها، والذي أؤكده هنا بالفعل، أنه لا حرج على الزوجة إذا ضغط عليها الزوج بمثل هذه الصورة المذكورة في السؤال أن تحلف وهي كاذبة، لأن صدقها يعرض حياتها الزوجية للانهيار وهو ما يكرهه الله تعالى، ويقاومه الإسلام، فالحلف هنا من باب الضرورة.

ومثل هذا أيضًا إذا سألها: هل تحبه أم لا ؟ وطلب منها اليمين على ذلك ، فمثل هذا النوع من الرجال لا يرضيه إلا الحلف، وإن كان كاذبًا ، فلتحلف إن لم تجد بدًا من الحلف، ولتستغفر الله تعالى، وهو الغفور الرحيم.

ومما يذكر هنا ما حدث في عهد عمر – رضي الله عنه – من ابن أبي عذرة الدؤلي، وكان يخلع النساء اللاتي يتزوج بهن، فطارت له في الناس من ذلك أحدوثة يكرهها فلما علم بذلك، أخذ بيد عبد الله بن الأرقم، حتى أتى به إلى منزله، ثم قال لامرأته: أنشدك بالله هل تبغضينني ؟ قالت: لا تنشدني . قال: فإني أنشدك بالله. قالت: نعم . فقال لابن الأرقم: أتسمع ؟ ثم انطلقا حتى أتيا عمر رضي الله عنه.
فقال: إنكم لتحدثون أني أظلم النساء وأخلعهن، فاسأل ابن الأرقم ! فسأله عمر فأخبره، فأرسل إلى امرأة ابن أبي عذرة، فجاءت هي وعمتها، فقال: أنت التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه ؟ فقالت: إني أول من ثاب وراجع أمر الله تعالى . إنه ناشدني الله، فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين ؟ قال: نعم، فاكذبي ! فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك، فإن أقل البيوت الذي يُبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب !
وهذه والله إحدى الروائع العمرية . فلم يكن عمر مجرد رئيس دولة، بل كان إلى جوار ذلك عالمًا مربيًا، وفقيهًا ومفتيًا.

إنه يطبق هنا الحديث النبوي في حديث المرأة مع زوجها، والرجل مع زوجته . فلا يرى مانعًا أن تخبره بالكذب إبقاء على الزوجية، ثم ألقي حكمته الخالدة: إن أقل البيوت ما بني على الحب، وإنما يتعاشر الناس بالإسلام والأحساب.

فليس من اللازم أن يكون كل رجل وامرأته " قيسًا وليلى " حبًا وغرامًا، وعواطف مشبوبة ولعلهما لو كانا كذلك لانتهى مصيرهما بغير الزواج، كما انتهى مصير قيس وليلاه، وحسب الزوجين أن يتعاشرا بالمعروف في ظل الدين والأخلاق، أو الإسلام والأحساب كما قال الفاروق رضي الله عنه وأرضاه.

ويقول الدكتور حسام عفانه –أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-:
لا شك أن الكذب خصلة ذميمة وذنب من أقبح الذنوب وقد تظاهرت الآيات والأحاديث على تحريم الكذب بشكل عام.
فقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن والرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ) رواه البخاري ومسلم .

وثبت في الحديث الصحيح أيضاً عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) رواه البخاري مسلم .

والكذب ليس من صفات المؤمنين الصادقين يقول الله سبحانه وتعالى ( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) .

هذا هو الأصل في الكذب أنه محرم وأنه فاحشة من فواحش الذنوب ولكن هذا الأصل له استثناء فقد أجاز الشرع الكذب في بعض المواطن وجعله مباحاً.

قال الإمام النووي رحمه الله :[ اعلم أن الكذب وإن كان أصله محرماً فيجوز في بعض الأحوال إلى أن قال " إن الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن تحصيله بغير الكذب يحرم الكذب فيه وإن لم يمكن تحصيله إلا بالكذب جاز الكذب ، ثم إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحاً كان الكذب مباحاً وإن كان واجباً كان الكذب واجباً فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله أو أخذ ماله وسئل إنسان عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا لو كان عنده وديعة وأراد ظالم أخذها وجب الكذب بإخفائه والأحوط في ذلك كله أن يوري ومعنى التورية أن يقصد في كلامه مقصوداً صحيحاً ليس هو كاذباً بالنسبة إليه وإن كان كاذباً في ظاهر اللفظ بالنسبة إلى ما يفهمه المخاطب ولو ترك التورية وأطلق عبارة الكذب فليس بحرام في هذا الحال ] رياض الصالحين ص592 .

وخلاصة الأمر أن هنالك أحوالاً يجوز فيها الكذب وقد وردت في أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومنها :
1- مــا رواه البخاري ومسلـم في صحيحهما أن الـرسول صلى الله عليه وسلم قــال ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً أو يقول خيراً ) .

2- ما رواه مسلم في صحيحه أن أم كلثوم بنت عقبة قالت : ولم أسمعه أي الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها .

وهذا الحديث يدل على جواز أن يكذب الرجل على زوجته وكذلك المرأة على زوجها ولكن أهل العلم قيدوا كذب الرجل على امرأته وعكسه بأن يكون الكذب فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما.
قال الخطابي :[ كذب الرجل على زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح من خلقها] عون المعبود 13/179 .

وقال الحافظ ابن حجر [ واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقاً عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها] فتح الباري 6/228 .

وقال الإمام النووي :[ وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك .
فأما المخادعة في صنع ما عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين) شرح النووي على مسلم 16/158 .

وبهذا يظهر جواز الكذب بين الزوجين إذا كان في ذلك محافظة على الحياة الزوجية ومنع لهدمه ..
فإذا سأل الزوج زوجته هل تحبه فعليها أن تجيبه بنعم وإن كانت تكرهه محافظة على بقاء الأسرة واستمرارية الحياة الزوجية وكما قال عمر رضي الله عنه لتلك المرأة: [فإن كانت أحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب ] ..
والله أعلم.
http://www.islamonline.net/servlet/S…=1122528616450

هل هذا يقوله مسلم ؟

يكذبون على علي رضي الله عنه وارضاه بأسم الأسلام زورا وبهتانا

.

الحمد لله مستحق الحمد وأهله يجزي الصادقين بصدقهم من رحمته وفضله ويجازي الكاذبين فيعاقبهم إن شاء بحكمته وعدله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً..

أما بعد

فيا أيها الناس اتقوا الله وكونوا مع الصادقين في عبادة الله ومع الصادقين في عباد الله أصدقوا الله تعالى في عبادته اعبدوه مخلصين له الدين غير مرائين في عبادته ولا مسمّعين امتثلوا أمر الله طلباً للقرب منه والحصول على ثوابه واجتنبوا نهيه خوفاً من البعد عنه والوقوع في عقابه لا تبتغوا في عبادة الله أن يراكم الناس أو يسمعوكم فيمدحوكم عليها فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه مع الله غيره تركه الله وشركه اصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم في إتباعه ظاهراً وباطناً غير مقصرين في سنته ولا زائدين عليها اصدقوا الناس في معاملتهم أخبروهم بالواقع فيما تخبرونهم به وبيّنوا لهم الحقيقة فيما تعاملونهم به ذلك هو الصدق الذي أمركم الله به ورسوله يقول الله عز وجل )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) (التوبة:119) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً) أيها المسلمون بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن للصدق غاية وللصادق مرتبة أما غاية الصدق فهي البر والخير ثم الجنة وأما مرتبة الصادق فهي الصديقية وهي المرتبة التي تلي مرتبة النبوة )وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) (النساء:69) إن الصادق لمعتبرٌ بين الناس في حياته وبعد مماته فالصادق موضع ثقةٍ بين الخلق في أخباره ومعاملته وموضع ثناءٍ حسن وترحمٌ عليه بعد وفاته أيها المسلمون إحذروا من الكذب في عبادة الله لا تعبدوا الله رياءً وسمعةً وخداعاً ونفاقا واحذروا الكذب فى إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبتدعوا في شريعته لا تخالفوا هديه وأحذروا من الكذب مع الناس لا تخبروهم بخلاف الواقع ولا تعاملوهم بخلاف الحقيقة إن المؤمن لا يمكن أن يكذب لأن الكذب من خصال المنافقين ) وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)(المنافقون: من الآية1) )فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10) )إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) إن المؤمن لا يمكن أن يكذب لأن الكذب من علامات النفاق إن المؤمن لا يمكن أن يكذب لأن المؤمن يؤمن بآيات الله ويؤمن برسول الله يؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً) أيها الناس ما أقبح الكذب وما أسفل مرتبة الكاذب الكذب يفضي إلى الفجور وهو الميل والانحراف عن الصراط السوي ثم إلى النار ويا ويل أهل النار والكاذب سافل لأنه مكتوبٌ عند الله كذاباً وبئس هذه الوصف لمن اتصف به إن الإنسان منكم لينفر أن يقال له بين الناس يا كذاب فكيف يستمريء أن يكتب عند خالقه كذاباً إن الكاذب لمحظور في حياته لا يوثق به في خبر ولا في معاملة وإنه لموضع الثناء القبيح بعد وفاته ولقد قرن الله الكذب بعبادة الأوثان فقال تعالى ) فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ)(الحج: من الآية30) فهل بعد ذلك سبيلٌ إلى أن يتخذ المؤمن الكذب مطيةً لسلوكه أو منهجاً لحياته لقد كان الكفار في كفرهم وأهل الجاهلية في جاهليتهم لا يمتطون الكذب ولا يتخذونه منهجاً لحياتهم أو بلوغ مآربهم فهذا أبو سفيان ذهب قبل أن يسلم في ركبٍ من قريشٍ تجارٍ إلى الشام فلما سمع بهم هرقل ملك الروم بعث إليهم ليسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو سفيان فوالله لو لا الحياء من أن يأثروا عليً كذباً لكذبت هكذا أيها المؤمنون هكذا أيها المؤمنون إن الكفار في كفرهم وأهل الجاهلية في جاهليتهم يترفعون عن الكذب ويستحيون من أن يؤثر عليهم وينسب إليهم فكيف بكم أنت أيها المؤمنون وقد حباكم الله بهذا الدين الكامل الذي يأمركم بالصدق ويرغّبكم فيه ويبين لكم نتائجه وثمراته الطيبة وينهاكم عن الكذب ويحذركم منه ويبين لكم نتائجه وثمراته السيئة إن أبا سفيان في حال كفره تنزه أن يوصف بالكذب ولو مرةً واحدة مع أنه كان يرى في ذلك الوقت أن له مصلحةً في كذبه عما يخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بعض المنخدعين من هذه الأمة ليستمرئ الكذب ويفتي نفسه بحله إما لتهاونٍ بالكذب وإما لاعتقادٍ فاسدٍ يظن أن الكذب لا يحرم إلا إذا تضمن أكل مال وإما لطمع مادي يتمتع به في دنياه وإما لتقليد أعمى لا هداية فيه وكل ذلك خداعٌ لنفسه وتضليل لفكره فالتهاون بالكذب أيها المسلمون عنوان الرذيلة فالكذبة الواحدة بل فالكذبة الواحدة تخرق السياج الحائل بينك وبين الكذب حتى لا يبقى دونه حائل فالكذب كغيره من المعاصي تستوحش منه النفس المطمئنة الراضية المرضية فإذا وقعت فيه مرةً واحدة هان عليها شأنه ثم تقع فيه ثانية فيهون عليها أكثر حتى يصبح الكذب سجيةً وطبيعة فيكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا أيها المسلمون عباد الله إن الكذب حرام وإن لم يكن فيه أكلٌ لمال الغير بالباطل إذ لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحريم الكذب مشروط بذلك ولكنه إذا تضمن أكل مالٍ بالباطل كان أعظم جرماً وأشد عقوبة فعن عبد الله بن عمرٍ بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عدّ الكبائر وعدً منها اليمين الغموس قيل وما اليمين الغموس قال: التي يقتطع بها مال إمرءٍ مسلم هو فيها كاذب) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من أقتطع حق امرءٍ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وإن كان شيئاً يسيراً قال: وإن كان قضيباً من أراك) القضيب من الأراك يعني قضيباً من هذه المساويك التي تتسوكون بها إن بعض الناس يكذب ليضحك به القوم فيألف ذلك لما يرى من ضحك الناس ويستمر على عمله فيهون عليه وقد جاء في الحديث ( ويلٌ للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويلٌ له ثم ويلُ له) أخرجه الثلاثة وإسناده قوي وإن بعض الناس يكذب على الصبيان لأنهم لا يوجهون إليهم نقد ولكنه في الحقيقة أوقع نفسه في الكذب وفتح لهم باب التهاون به والتربي عليه وعن عبد الله بن عامرٍ رضي الله عنه أن أمه دعته فقالت تعال أعطك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت أن تعطيه قالت تمراً فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئاً لكتبت عليك كذبة) رواه أبو داؤود والبيهقي فاتق الله أيها المسلم إتق الله في نفسك إتق الله في مجتمعك إتق الله في دينك ألم تعلم أن الدين يظهر في أهله فإذا كان مظهر الأمة الإسلامية مظهر كذبٍ وتقليدٍ أعمى وأكل مال الغير بغير الحق فأين المظهر الإسلامي أرأيت إذا ظهر المسلمون بهذا المظهر المشين أفلا يكونون سبباً للتنفير عن دين الإسلام أفلا يكون الإسلام أفلا يكونون فريسةً لأراذل الأنام إن أعداء المسلمين ليسخرون بهم ويضحكون منهم إذا رأوهم على تلك الحال كذبٌ في المقال وخيانةٌ في الأمانة وقدرٌ في العهدة وفجورٌ في الخصومة وإن أعدائهم ليفخرون عليهم إذا رأوهم يلقدونهم حتى في رذائل الأخلاق التي يحذرهم الإسلام منها فعجباً وأسفاً لأمثال هؤلاء القوم الذين ألبسوا أنفسهم ما تعروا به أمام أعدائهم وأتبعوا سبيل الهالكين وابتعدوا عن سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبييين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأجواء اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأجواء اللهم أهدنا لأحسن الأخلاق والأعمال اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان وأجعلنا من الراشدين اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

الحمد لله حمداً كثيراً كما أمر وأشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كره ذلك من أشرك به وكفر وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى على جميع البشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه إلى يوم النشور والمحشر وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد

فيا عباد الله إنكم سمعتم ما جاء في الكذب وما جاء فيه من الوعيد وأنه ديدن الكفار والمنافقين فاجتنبوا أيها المسلمون الكذب وأعلموا أن الكذب يتعاظم إثمه إذا تضمن محاذير أخرى فمن ذلك هؤلاء الذين يكذبون على حكومتهم فيما يستحقونه مثل أن يستعيروا اسماً ليس من أسمائهم يبيع زرعه مثلاً على شخص ويعطيه اسمه المدون عند الحكومة ليأخذ به العوض من الحكومة وهذا لا يحل ولا يجوز لأنه كذبٌ وخداعٌ للدولة وأكلٌ للمال بالباطل لا سيما إذا باعه بعد أن تقبضه الحكومة فإنه في هذه الحال يبيع ما لا يملك فاتقوا الله أيها المسلمون وكونوا صرحاء فيما تتعاملون به بينكم وفيما تعاملون به حكومتكم لأنكم مسؤولون عن ذلك يوم القيامة ويتعاظم الكذب إذا كان كذباً على أهل العلم فيما يكون من الفتاوى أو فيما يقع عليهم مما لا أصل له ولا حقيقة له إن بعض الناس يشيعون عن بعض أهل العلم فتاوى لا حقيقة لها أو أموراً أخرى لا حقيقة لها بل هي كذبٌ ودجل وتشويهٌ وإثارة للبلبلة والإنسان يجب أن يعلم أنه مسؤول أمام الله تعالى عن كل كلمة ينطق بها يقول الله عز وجل )وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (قّ:16) )إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) (قّ:17) )مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:18) تأمل قول الله عز وجل )مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ)(قّ: من الآية18) تجده نكرةً في سياق النفي مؤكداً بمن الدالة على العموم على عموم فوق عموم ، عموم النفي وعموم الحرف حرف من إذن فكل قولٍ تقوله فإن لديك رقيب عتيد يكتب عليك أو لك إن قلت خيراً فهو لك وإن لم تقل خيراً فهو إما عليك وإلا فهو خسارةٌ لا لك ولا عليك دخل أحد أصحاب الإمام أحمد عليه رحمه الله وهو يئن في مرضه فقال له يا أبا عبد الله إن طاووساً وهو أحد التابعين المشهورين إن طاووساً يقول إن الملائكة تكتب حتى أنين المريض في مرضه فأمسك أبو عبد الله أحمد بن حنبل أمسك عن الأنين هكذا أيها المسلمون هكذا الصالحون يحترمون أوامر الله عز وجل يمتثلون الأمر ويجتنبون النهي فإياكم والكذب تأنوا في الأمور لا تنسبوا إلى أهل العلم ما لم يكن فإن ذلك أمرٌ خطره عظيم ولا سيما في الأمور التي تنسب إليهم في الفتاوى فإن ذلك يكون ضلالاً وإضلالاً إن الإنسان إذا تحدث عن أهل العلم بفتوى ليست بصحيحة فإنه ضالٌ لأنه لم يتيقنها وهو مضلٌ لغيره لأن الناس ربما يأخذون بها فاتقوا الله أيها المسلمون اتقوا الله سبحانه وتعالى وأعلموا أنكم مسؤولون عن كل قول لأن كل قولٍ سيكتب إما لكم وإما عليكم وإما أن يكون خسارةً تمضونها في غير فائدة وأعلموا أيها المسلمون أن الأوقات شريفةٌ ثمينة لا ينبغي أن تضيعوها في القيل والقال والكلام الذي لا تنتفعون به بل ربما يجر ضرراً إما إليكم وإما إلى غيركم وإما إليكم وإلى غيركم أيضاً فاتقوا الله يا عباد الله وكونوا مع الصادقين وتحروا الصدق واجتنبوا الكذب وأعلموا أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ في دين الله بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار وأعلموا أن الله أمركم بأمرٍِ بدأه بنفسه فقال جل من قائلٍ عليما)إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56) فأكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم لا سيما في يوم الجمعة فإن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرةً واحدة صلى الله عليه بها عشرة أتدرون ما معنى قولكم اللهم صلي على محمد إن معنى هذه الجملة أنكم تسألون الله عز وجل أن يثني على نبيه ويرفع ذكر عنده في الملأ الأعلى وهكذا إذا صليت على نبيك مرةً واحدة صلى الله عليك بها عشرة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته وإتباعه ظاهراً وباطناً اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم اسقنا من حوضه اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم أجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم أرضى عن خلفائه الراشدين وعن أولاده من ذكورٍ وإناث وعن زوجاته أمهات المؤمنين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين اللهم أرضى عنا معهم وأصلح أحوالنا كما أصلحت أحوالهم يا رب العالمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين صغيرهم وكبيرهم اللهم ولي عليهم خيارهم واكفهم شر أشرارهم يا رب العالمين اللهم من أراد بهذه الأمة الإسلامية كيداً فأجعل كيده في نحره وشتت شمله وفرق جمعه وأهزم جنده يا رب العالمين اللهم أصلح بطانة ولاة أمور المسلمين اللهم أصلح بطانة ولاة بطانة ولاة أمور المسلمين اللهم هيئ لهم بطانةً صالحة تدلهم على الخير وترغبهم فيه وتعينهم عليه اللهم وأبعد عنهم كل بطانة سوءٍ لا خير فيهم كل بطانة سوء تدلهم على الشر وتهونه في أعينهم اللهم من كان من بطانتهم على هذا المنوال بطانة سوء فأقذف في قلوب الولاة بغضه حتى يبعدوه عن ساحتهم وأبدلهم بخيرٍ منه إنك على كل شيءٍ قدير اللهم تقبل منا اللهم تقبل منا اللهم تقبل منا يا ذا الجلال والإكرام أيها المسلمون إنما ما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون إنه لا يكشف السوء إلا الله عز وجل إنه لا يغيث القلوب ولا البلاد إلا الله عز وجل أكثروا من دعاء الله عز وجل في كل وقت وحين أكثروا من دعاء الله أن يغيث قلوبكم بالعلم والإيمان وأن يغيث بلادكم بالوابل الهتان اللهم إنا نسألك أن تغيثنا غيثاً مغيثا اللهم أغثنا غيثاً مغيثا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا اللهم إنا نقر بذنوبنا وظلمنا وأنت صاحب العفو والمغفرة اللهم أعفو عنا واغفر لنا وتجاوز عنا يا رب العالمين اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم إنه لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت اللهم فهب لنا من فضلك وقنا سوء أعمالنا يا رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
المصدر: موقع الشيخ رحمه الله

وانا ضد الكذب طبعا لا نه حرام

هذا هو الكذب المباح كما شرحه احد مشايخنا الاجلاء .. وليس الكذب على اطلاقه .. احذرووا

هذا هو الكذب المباح للزوجين من وجهة نظري

ليس في نظرك فقط بل في الشرع ايضا كيف نحاسب على الكذب على الصغار في اشياء بسيطة كالتي ذُكرت في الحديث ولا نحاسب على خيانة الامانة التي حملناها في حفظ الزوج غائب او حاضر
هذا الباب يفتح لنا مصائب زوجية لا نهاية لها
ممكن اكذب على زوجي اذا سألني عن شيء يخص عاطفتي مثلا
بتحبي امي …طبعا اقول نعم وجدا
هل الاولاد تعبوك اليوم …ابدا ونعم العيال
وهكذا كذبة امنع بها غضبه مني او من اولاده ….كذبة امنع بها العكننة فقط لا غير لكن كيف اكذب في استئذاني للخروج وانا لا اخرج الى اي مكان الا بموافقته وان لم يكن فخروجي حرام فكيف للخروج لمكان لا يعرفه
اذا كانت من كذبت تريد سد باب المشاكل و كشف زوجها هذه الكذبة فاي حجم من ابواب المشاكل ستقف امامه وحدها

المرجع: موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم-
إعداد مجموعة من المختصين بإشراف:
صالح بن عبد الله بن حميد
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملَّوح
الجزء: 11/ ص: 5382

Mido MashakeL
05/07/17

أشكرك جزيل الشكر على تواصلك معي ..

أنا لا أنكر بأني مجنون ..

معك حق ..

تحياتي لك ..

Mido

بس شكلك حتدوخنا معاك

استمر والله يستر

و الله يستر

تحياتي

Mido