التصنيف: دار لكِ لـ تحفيظ القرآن

منقول

يُنقَل لركن الصوتيـات ..

بارك الله فيك اخيتى الفاضلة

هذه واقعة حقيقية 100 % حصلت مع
( الأخ / إبراهيم المرواني )

واحببت أن أنقلها لكم لنستفيد جميعا ،،،،

وهي أقرب للخيال في وقتنا هذا ،،،،
وستكون إن شاء الله في شريطه الجديد ،،،،

علما بأن اخينا إبراهيم قد من الله عليه وبث شريط جديد بعنوان ( قلوب
خائفة )

وهذا الشريط يوزع مجانا ولا يباع ( والمراد به رضى الله تعالى )
ونسأل الله أن تكون أعمالنا خالصة لوجهه الكريم دون رياء أو نفاق
ونرجوا الدعاء لأخينا إبراهيم بالتوفيق والسداد
جزاه الله عنا خير الجزاء
أسأل الله أن يبلغه مبتغاه
وأن يجعل أعماله في موازين حسناته
وأن يعينه الله على حسن عبادته

وإليكم الواقعة ..

مكه المكرمة 45 كلم

كنا في جده في بيت الوالده حفظها الله في صباح الجمعه ..
وعند الضحى سألت خالي
ويش رأيك نطلع مكه نصلي الجمعه هناك و نرجع على طول
قال فكره طيبة … نشرب الشاهي ونطلع
قلت الآن .. قبل ما يكسلنا الشيطان ..
ولك علي اشتري لك شاهي عدني ما حصل من الخط ..
لجل نلحق ندخل الحرم قبل الزحمة ..
اليوم جمعه .. كل أهل مكه يصلوا هناك

وحنا في الطريق السريع …
لفت نظري قبل مكه بحوالي خمسة واربعين كيلومتر
أو تزيد قليلا في الناحية الأخرى من الطريق ..
بيت ابيض من بيوت الله … مسجد ..
ولفت نظري لعدة اشياء
لونه ابيض رائع …
و مئذنته جميلة و عالية نسبيا
مبني على أسفل سفح جبل او على تلة تقريبا ..
مما يجعل الوصول إليه يبدو صعبا قليلا … خاصة على كبار السن ..
وإن كان واضح أن من بنى المسجد بناه على هذه الصورة لجل يبان للناس من
بعيد …
إن في هذا المكان مسجد
المسجد كان مهدم …
او بمعنى أصح ..
كان عبارة عن ثلثي مسجد فقط …
و الجزء الخلفي مهدوم تماما .. و لا يوجد ابواب او حتى شبابيك ..
وليس اكثر من مسجد مهجور مرتفع عن الأرض

ما ادري ليه بقى منظر هذا المسجد في قلبي …
وصورته ما فارقت خيالي ابدا ..
يمكن لشموخه و وقوفه ضد السنين …
الله أعلم

***

وصلنا مكه ولله الحمد …
ووقفنا السيارة خارجها نظرا لشدة الزحام وصلينا وسمعنا الخطبة
بعد الصلاة ..
ركبنا سيارتنا وأخذنا طريق العوده
للمرة الثانية … مدري ليش …
ظهرت صورة نفس المسجد في بالي
المسجد الأبيض المهجور
جلست أكلم نفسي …
بعد شويه يظهر لنا المسجد
جلست التفت لليمين وانا أبحث عنه
اذكر ان بجانبه مبنى المعهد السعودي الياباني بحوالي خمسمائة متر
و كل من يمر بالخط السريع يستطيع أن يراه
مررت بجانب المسجد وطالعت فيه ..
ولكن لفت انتباهي شئ سيارة ..
فورد زرقاء اللون تقف بجانبه
ثواني مرت وانا افكر ..
ويش موقف هالسياره هنا ؟ ..
ويش عنده راعيها ؟ ..
ثم اتخذت قراري سريعا
هديت السرعه ولفيت لليمين على الخط الترابي ناحية المسجد …
ليقضي الله أمرا كان مفعولا …
وسط ذهول خالي وهو يسألني
خير ويش فيه ؟؟؟
خير صار شئ ؟؟؟

اتجهت لليمين من عند المعهد السعودي الياباني
في خط ترابي لحوالي خمسمئة متر ..
ثم يمين مرة أخرى …
ثم داخل اسوار لمزرعة قديمة …
حتى توجهت للمسجد مباشرة
سألني خالي خير ..
ويش فيك رد علي !
قلت ابدا .. بشوف راعي هالسيارة ويش عنده
قال … مالنا ومال الناس !
قلت خلينا نشوف .. وبالمرة نصلي العصر..
اعتقد أذن خلاص !
شافني مصمم ومتجه بقوة للمسجد راح سكت !

***

وقفنا السيارة في الأسفل …
وطلعنا حتى وصلنا للمسجد …
وإذا بصوت عالي ..
يرتل القرآن باكيا ..
ويقرأ من سورة الرحمن …
وكان يقرأ هذه الاية بالذات
(كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )

فكرت أن ننتظر في الخارج نستمع لهذه القراءة ..
لكن الفضول قد بلغ بي مبلغه لأرى ماذا يحدث داخل هذا المسجد …
المهدوم ثلثه …
والذي حتى الطير لا تمر فيه

دخلنا المسجد ..
وإذا بشاب وضع سجادة صلاة على الأرض …
في يده مصحف صغير يقرأ فيه …
ولم يكن هناك أحدا غيره

وأؤكد لم يكن هناك أحدا غيره

قلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظر إلينا وكأننا افزعناه ..
مستغربا من حضورنا .. ثم قال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سألته صليت العصر؟
قال .. لا
قلت طيب أذنت ؟
قال لا… كم الساعة ؟
قلت وجبت خلاص
أذنت .. ولما جيت أقيم الصلاة ..
وجدت الشاب ينظر ناحية القبلة و يبتسم
غريبة ابتسامته !!!
يبتسم لمين ؟
ايش السبب !!!
وقفت اصلي …
إلا وأسمع الشاب يقول جملة طيرت عقلي تماما
قال بالحرف الواحد
أبشر … جماعه مرة وحدة
نظر لي خالي متعجبا … فتجاهلت ذلك ..!
ثم كبرت للصلاة وانا عقلي مشغول بهذه الجملة
( أبشر جماعة مرة وحدة )
يكلم مين ؟؟؟ .. ما معانا أحد !!! ..
أنا متأكد إن المسجد كان فاضي …
يمكن احد دخل من غير ما اشوفه …
هل هو مجنون … لا أعتقد ابدا …
طيب يكلم مين !!!

صلى خلفي …
وانا تفكيري منشغل بيه تماما

بعد الصلاة … أدرت وجهي لهم ..
وحين أشار لي خالي للانصراف..
قلت له .. روح انت استناني في السيارة والحين الحقك
نظر لي … كأنه خايف علي من هذا الشاب الغريب
الذي يتوقف عند مسجد مهجور
الذي يقرأ القرآن في مسجد مهجور
الذي لا نعلم يكلم من …
حين يقول
( أبشر جماعة مرة وحده )

اشرت إليه أني جالس قليلا
نظرت للشاب وكان مازال مستغرقا في التسبيح …
ثم سألته
كيف حال الشيخ ؟
فقال بخير ولله الحمد
سألته ما تعرفت عليك
فلان بن فلان
قلت فرصة سعيدة يا أخي …
بس الله يسامحك .. أشغلتني عن الصلاة
سألني ليش ؟
قلت … وانا اقيم الصلاة سمعتك تقول
أبشر جماعة مرة وحده
ضحك … وقال ويش فيها؟
قلت … ما فيها شئ بس …
انت كنت تكلم مين !!!

ابتسم … ونظر للأرض وسكت لحظات …
وكأنه يفكر .. هل يخبرني ام لا ؟
هل سيقول كلمات أعجب من الخيال
أقرب للمستحيل
تجعلني اشك أنه مجنون
كلمات تهز القلوب
تدمع الأعين
ام يكتفي بالسكوت!!!
لو قلت لك .. رايح تقول علي مجنون
تأملته مليا … وبعدين …
ضممت ركبتي لصدري … حتى تكون الجلسة أكثر حميمية ..
أكثر قربا .. أكثر صدقا .. وكأننا أصحاب من زمان
قلت .. ما أعتقد انك مجنون …
شكلك هادئ جدا … وصليت معانا ولا سمعت لك حرف
نظر لي … ثم قال كلمة نزلت علي كالقنبلة ..
جعلتني افكر فعلا .. هل هذا الشخص مجنون !!!

كنت أكلم المسجد !

قلت .. نعم !!!

كنت أكلم المسجد !

سالته حتى أحسم هذا النقاش مبكرا …
وهل رد عليك المسجد ؟

تبسم … ثم قال .. ما قلت لك …
حتقول علي مجنون .. وهل الحجارة ترد ..
هذه مجرد حجارة

تبسمت … وقلت كلامك مضبوط …
طالما انها ما ترد … طيب ليه تكلمها !!!

هل تنكر ….
إن منها ما يهبط من خشية الله

سبحان الله …
كيف انكر وهذا مذكور في القرآن

طيب … و قوله تعالى
( وإن من شئ إلا يسبح بحمده )

قلت ماني فاهمك

باعلمك

نظر للأرض فترة وكأنه مازال يفكر

هل يخبرني ؟؟

هل أستحق أن أعلم ؟؟

ثم قال دون أن يرفع عينيه

انا انسان احب المساجد ..
كلما شفت مسجد قديم ولا مهدم او مهجور .. افكر فيه .
افكر في ايام كان الناس يصلوا فيه

واقول .. تلقى المسجد الحين مشتاق للصلاة فيه ..
تلقاه يحن لذكر الله

أحس … أحس إنه ولهان على التسبيح والتهليل ..
يتمنى لو آية تهز جدرانه .. وأفكر .. وافكر ..
يمكن يمر وقت الآذان وتلقى المئذنة مشتاقة …
و تتمنى تنادي … حي على الصلاة … وأحس إن المسجد …
يشعر انه غريب بين المساجد .. يتمنى ركعة .. سجدة …
أحس بحزن في القبلة … تتمنى لا إله إلا الله ..
ولو عابر سبيل يقول الله اكبر …
وبعدين يقرأ

( الحمدلله رب العالمين )

اقول في نفسي والله لأطفئ شوقك ..
والله لأعيد فيك بعض ايامك ..
اقوم انزل … وأصلي ركعتين لله …
واقرأ فيه جزء من القرآن

لا تقول غريب فعلي .. لكني والله …
احب المساجد

أدمعت عيني …
نظرت في الأرض مثله لجل ما يلاحظها ..
من كلامه .. من احساسه .. من اسلوبه .. من فعله العجيب ..
من رجل تعلق قلبه بالمساجد
مالقيت كلام ينقال ..
واكتفيت بكلمة الله يجزاك كل خير

بدأ خالي يدق لي بوري يستعجلني ..
قمت … وسلمت عليه … قلت له …
لا تنساني من صالح دعاك

وانا خارج من المسجد قال وعينه مازالت في الأرض

تدري .. ويش ادعي دايما وانا خارج

طالعت فيه وأنا افكر ..
ودي الزمن يطول وانا اطلع فيه ..
من كان هذا فعله .. كيف يكون دعاه ….
وما كنت أتوقع ابدا هذا الدعاء

اللهم
اللهم
اللهم
إن كنت تعلم أني آنست هذا المسجد بذكرك العظيم ..
وقرآنك الكريم … لوجهك يا رحيم ..
فآنس وحشة أبي في قبره وأنت ارحم الراحمين !

حينها تتابع الدمع من عيني ..
ولم استحي أن أخفي ذلك ..
أي فتى هذا .. وأي بر بالوالدين هذا !
ليتني مثله .. بل ليت لي ولد مثله !
كيف رباه ابوه .. أي تربية ..
وعلى أي شئ نربي نحن أبناءنا !

هزني هذا الدعاء …
اكتشفت اني مقصرا للغاية مع والدي رحمه الله ..
كم من المقصرين بيننا مع والديهم سواء كانوا أحياء او أموات!

ارى بعض الشباب حين تأتي صلاة الجنازة أو حين دفن الأب ..
اراهم يبكون بحرقة … يرفعون اكفهم بالدعاء بصوت باكي ..
يقطع نياط القلوب … و أتفكر ..
هل هم بررة بوالدهم أو والدتهم إلى هذه الدرجة ..
أم أن هذا البكاء محاولة لتعويض ما فاتهم من برهم بوالديهم !!! ..
أم أنهم الآن فقط .. شعروا بالمعنى الحقيقي ….
لكلمة أب .. او كلمة أم !!

من شريط دمعة من هنا ودمعة من هناك لــ ابراهيم المرواني

وقفت مذهولة

أين نحن من هذا

جزاك و جزاه الله كل خير

جزيت خيرا
اللهم ارحمنا برحمتك واسكن موتانا وموتا المسلمين فسيح جناتك اللهم امييين

لا تعليق

شكرا

كتبت بواسطة ام اروى 86

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكن أهل القرآن ؟؟

اسأل المولى عزوجل ان يجعلنا جميعا من أهل القرآن وخاصته اللهم آمين

هل في احد من الاخوات تحفظ الجزرية وتدرسها ؟؟

الحمدلله اوشكت على الانتهاء منها واريد مراجعتها وتدريبات واسئلة فيها

عندى اختبار فيها فى الصيف ولا اعلم كيف يكون الاختبار فيها ولا ماهية الاسئلة

اعلم ان هناك منتديات متخصصة فى هذا الشأن لكن لم اعتاد الا على لكِ

انتظركم أحبتي

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله
مُبارك مُقدما يا رفيقة القرآن
يا لحضوركِ المُبهج والمُبشّر بالخير
فتح الله عليك وأعانك وسددك أختي الكريمة
أنا لسه لم انتهي بعد من دراسة الجزرية أخذت جزء معين منها
وهذه السنة لم أدخل دار تحفيظ لإكمال دراستي لظرف
تقصدين -المنظومة للشافعي- ؟

متن الجزرية .. } للشيخ / محمد بن الجزري { .. – الجامعة العالمية للقرءان والسنة والقراءات العشر

كتبت بواسطة اخت المحبه

متن الجزرية
للشيخ / محمد بن الجزرى

متن الجزرية .. } للشيخ / محمد بن الجزري { .. – الجامعة العالمية للقرءان والسنة والقراءات العشر

جزاكِ الله كل خير يا غالية

انا فتحت الرابط ..به المتن فقط ..أليس كذلك؟

لدي المتن ..أريد أسئلة وتدريبات

تعبتك معايا معلش

بحاول اسالها

اصبرى عليه كم يوم

كتبت بواسطة ريفالْ

فتح الله عليك فتوح العارفين
وأعانكِ الله وسددك وعقبال تبشرينا بنتيجة مُرضية وعالية

والله أنا اختبرت في جزء منها
كانت الأسئلة:

– أكملي البيت :
– أو اذكري أبيات الاظهار الشفوي وهكذا …

اخت المحبة
جزاك الله خيرا ونفع بك ما تقصرين كعادتك يا حبيبة

اللهم آميييييييييين

جزيتى خيرا يا غالية

يتوعد الله اهل الهمز والمز والمقصود الذي يمشى بين الناس يزدريهم وينتقص بهم وياكل لحم الناس ويطعن بهم والهمزة اللمزة لسانه وعينه
الذى جمع مالا وعدده اى جمعه بعضه على بعض واحصى عدده
والهاه ماله بالنهار فاذا كان الليل نام كالجيفه
يحسب ان ماله اخلده اى يظن ان ماله وجمعه للمال يخلده فى هذه الدنيا
كلالينبذن فى الحطمه اى كلا الامر ليس كمازعم ولا كما حسب انما هذا الذى جمع ماله والهاه عن طاعة ربه سيلقى فى الحطمه وهى اسم طبقه من اسماء النار لانها تحطم من فيها
وماادراك مالحطمه نار الله الموقده التى تتطلع على الافئده اى تحرقهم الى الافئده وهم احياء اى تاكل كل شئ من جسده حتى اذابلغت فؤاده حذوا حلقه ترجع على جسده
انها عليهم مؤصده اى مطبقه
فى عمد ممدده اى الابواب هى الممدده او القيود والثقال
والله اعلم

كويس إنك نبهتيني لحتى ما أقولها لأني الآن في المغرب ويادوب أفهم شو بيحكوا هههه

جزاك الله خيرا على هذه الهمة ( لو بلغت همة أحدكم الثريا لنالها )
وهذا جدول ميسر لحفظ القران ( من مطوية تحفة الأبرار )

مقدار الحفظ اليومي : اية واحدة- مدة الحفظ – 17سنة و7أشهر و9 أيام
ايتان – مدة الحفظ – 8سنوات و9 أشهر و18 يوم
3 ايات – مدة الحفظ – 5 سنوات و 10 أشهر و 13 يوم
4 ايات – مدة الحفظ – 4 سنوات و 4 أشهر و 24 يوم
5 ايات – مدة الحفظ – 3 سنوات و6 أشهر و7 أيام
6 ايات – مدة الحفظ- سنتين و11شهر و4أيام
نصف وجه -مدة الحفظ- 3سنوات و4أشهر و24 يوم
وجه واحد – مدة الحفظ- 1 سنة و 8 أشهر و12 يوم
وجهان – مدة الحفظ- 0 سنة و10 أشهر و6 أيام

أنا كنت مرتبتها في جدول منظممممم( لكن ماأدري ليش راح )

كمان حبيت أذكرك بأن تجعلي لك يوما كل أسبوع لمراجعة ما حفظت
ولا تنسيني من خالص دعائك

أختك في الله
درة الجزيرة

ثانيها – علم النحو تتداخل موضوعاته ، وهذا ما يجعلني أقف كثيراً وأنا أرتب المعلومات لكون الأبواب تتداخل وتتعلق بأبواب أخرى ، ولذا لربما استطردت في ذكر بعض ما سيأتي بيانه لاحقاً لكون المقام يحتاج لبيانه .

ثالثها- علم النحو سهل وميسور ، ولربما تلحظون سهولة قواعده ، لكن الإشكال يكمن في التسويف في المراجعة والاستذكار . لأنه كلما تراكمت المعلومات على سهولتها وقلت المراجعة صعب الربط بينها .
رابعها- أريد من الأخت ( مسلمة ) ومن يتابع هذه الدروس معي أن يبين لي مدى جدوى الطريقة المستخدمة في طرح المادة العلمية ، وهل هي مناسبة لمستوى المتلقين أم لا ؟
ونشرع الآن في الدرس الثالث :
الإعراب والبناء .
يقصد بالإعراب : تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً .
بمعنى أن آخر الكلمة تتغير حركتها الإعرابية بالفتحة أو بالضمة أو بالكسرة أو بالسكون أو بالحروف كالواو والألف والياء ، تبعاً لما يدخل عليها من عوامل .
مثاله : ( جاء زيدٌ ) ، ( رأيت زيداً ) ، ( مررت بزيدٍ ) ، فنجد أن كلمة ( زيد ) قد تغيرت حركة آخرها بتغير العامل الداخل عليها ، ففي المثال الأول كانت كلمة ( زيد ) فاعل فرفعت بعلامة الضمة ، وفي الثانية مفعولاً به فنصبت بعلامة الفتحة لوقوع فعل الرؤية عليها ، وفي الثالثة مجرورة بحرف الجر ( الباء ) والعلامة الكسرة .
ومثال الأفعال : ( يشرب ُ زيدٌ الماءَ ) ، ( لمْ يشربْ زيدٌ الماءَ ) ، ( لنْ يشربَ زيدٌ الماءَ ) . فانظر كيف تغيرت حركة آخر الفعل ( يشرب ) بحسب تغير العامل ، ففي الأول سلم من الناصب والجازم فرفع ، وفي الثاني دخل عليه جازم ( لمْ ) فجزم بعلامة السكون ، وفي الثالث دخل عليه الناصب ( لنْ ) فنصب بعلامة الفتحة .
أما البناء : فهو لزوم آخر الكلمة حركة واحدة لغير عامل ولا اعتلال .
بمعنى بأن حركة آخر الكلمة تكون واحدة لا تتغير سواء دخل عليها عامل أولا ، وسواء كانت معتلة الآخر أو سالمة من العلة .
وستأتي الأمثلة بإذن الله تعالى .

وقد قدمنا بأن الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام : اسم ، وفعل ، وحرف .
أما الحروف فكلها مبنية ، بقيت عندنا الأسماء والأفعال ، فمنها معرب ومبني ، ونبدأ أولاً بالأسماء :
فالأسماء تنقسم إلى قسمين : أسماء معربة ، وأسماء مبنية :
فالأسماء المعربة : هي التي سلمت من شبه الحرف ، أي لم تشبه الحروف في وضعها أو معناها أو في افتقارها ، أو لشبهها بالحروف في التأثير وعدم التأثر.
فكل اسم سلم من هذه الصفات التي قدمناها فهو معرب ، بمنى أنه تتغير حركة إعرابه ( آخر الكلمة ) بتغير موضعه في الجملة ، كما قدمنا في المثال السابق ( جاء زيدٌ … الخ ).
وهذه الأسماء المعربة تنقسم إلى قسمين :
صحيح : وهو ما ليس في آخره حرف من حروف العلة التي هي ( و ، ا ، ي ) .
معتل : وهو ما كان في آخره حرف من حروف العلة .
والأسماء الصحيحة تنقسم إلى قسمين :
متمكن أمكن : وهي الأسماء المنصرفة ، التي تلحقها حركات الإعراب المختلفة بحسب اختلاف موقعها .
متمكن غير أمكن : وهي الأسماء غير المنصرفة لأي علة من علل عدم الصرف ، مثل : ( أحمد ، مصابيح ، فاطمة ) ، فهذه الأسماء تسمى ( غير منصرفة ) بمعنى أنه تلحقها حركتان على اختلاف مواقعها في الجملة ولا يلحقها تنوين ؛ لأن التنوين يلحق الأسماء المتمكنة ، ومثال ذلك : ( جاء أحمدُ ) ، ( رأيت أحمدَ ) ، ( مررت بأحمدَ ) ، فنلحظ هنا بأنه لم تأتِ الكسرة في حالة الجر بل جاءت عوضاً عنها الفتحة ، ثم نلحظ أيضاً أن الاسم لم ينون . والأسماء الممنوعة من الصرف سيأتي بيانها بإذن الله ، وإنما أردت هنا الإشارة ليتضح المراد .
أما الأسماء المعتلة ، وهي ما كان آخرها أحد حروف العلة ( واو قبلها ضمة ، ألف قبلها فتحة ، ياء وقبلها كسرة ) أما الأول ( واو قبلها ضمة فلا يوجد منه شيء في الأسماء المعربة وإنما هو في الأسماء المبنية مثل : ( هو ) وسيأتي الكلام عليها بإذن الله تعالى .
، وأما الثاني نحو : ( مصطفَى ، مجتبى ) وأما الثالث نحو : ( قاضِي ، راضِي ) .
أما ما كان معتلاً بالألف ، فتقدر كل الحركات الداخلة عليه ( رفعاً ونصباً وجراً ) لأنه منع من ظهورها تعذرُ ظهورها ، مثاله : ( جاء مصطفى ، رأيت مصطفى ، مررت بمصطفى ) ، نجد أن الحركات لم تظهر على الكلمة لتعذرها عن الظهور فنقول في إعراب المثال الأول : مصطفى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر ، وفي المثال الثاني : مصطفى مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر ، وفي المثال الثالث : مصطفى اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة منع من ظهورها التعذر .
أما مع الياء فتظهر على الكلمة حركة النصب وتقدر حركة الرفع والجر لثقلهما ، بمعنى أنهما تخرجان لكن على ثقل ، مثال الأول : ( حييتُ القاضيَ ) فالحركة ظهرت سهلة على النطق ، كقوله تعالى : { يا قومنا أجيبوا داعيَ الله } ، مثال الثاني ( جاء القاضيُ ) ، ( مررت بالقاضيِ ) فالحركتان تخرجان لكنهما ثقيلتان في النطق .

القسم الثاني – الأسماء المبنية : وهي تلك التي أشبهت الحرف في وكل أو بعض الصفات الآتي ذكرها ، بحيث تلزم آخرها حركة واحدة لا تغير مهما تغير موضع الكلمة من الجملة .
أما الصفات فهي :
1- الشبه الوضعي : كأن يكون الاسم موضوعاً من حرف واحد كـ ( تاء الفاعل ، ألف الاثنين ، ياء المخاطبة ، واو الجماعة وهي على التوالي : ت ، ي ، و ) ، أو من حرفين كـ ( نا المتكلمين ) .
الأمثلة : ( كتبتُ ، تكتبـان ، تكتبيـن ، تكتبـون ، كتبـنا ) .فهذه الضمائر المتصلة أشبهت الحرف في رسمها ولذا جاءت مبنية غير معربة .
2- الشبه بالحرف في المعنى ، فـ ( متى ) تأتي اسم استفهام مثل : ( متى تقوم ؟ ) وهي بذلك أشبهت حرف الاستفهام ( الهمزة أ ) في قولي : أ تقوم ؟ فهما بمعنى واحد .
كما تأتي أيضاً بمعنى الشرط نحو ( متى تقم أقم ) ، وهي بذلك أشبهت حرف الشرط ( إنْ ) في قولي : إنْ تقم أقم . فهما بمعنى واحد .
وهذا الشبه الذي ذكرناه شبه الأسماء في المعنى بحروف موجودة . وهناك قسم آخر هو شبه الأسماء بحروف غير موجودة ، ويمثلون لذلك بأسماء الإشارة ( هذا ، هنا ) ونحوها قالوا : إن الإشارة معنى من المعاني ، مثل التمني والنهي والنفي ، وهذه الثلاثة قد وضع لها حروف ؛ فالتمني ( ليت ) ، والنهي ( لا ) ، والنفي ( ما ) ، فحق للإشارة أن يكون لها حروف ، ولذا بنيت أسماء الإشارة لشبهها بحرف مقدر .
3- شبه الاسم بالحرف في نيابته عن الفعل وعدم التأثر بالعامل : من المعلوم أن الحروف تعمل في غيرها ولا تتأثر هي بعامل ، بمعنى أن الحرف يدخل على الاسم فيجره ، لكن الحرف لا يمكن أن يكون له محل من الإعراب فلا يأتي فاعلاً أو مفعولاً ونحو ذلك . وهناك من الأسماءِ أسماءٌ أشبهت الحروف في هذه الخاصية ، فهي تعمل في غيرها وتؤثر فيه بينما هي لا تتأثر بالعامل . ومثال ذلك : أسماء الأفعال ، وهي تلك الأسماء التي جاءت لتعمل عمل الفعل فتؤثر فيما بعدها لكنها ليست كالفعل يثأثر بالناصب والجازم . المثال : ( دراكِ زيداً ) والمعنى : أدرك زيداً ، فـ ( دراك ) اسم فعل أمر مبني ، وسبب البناء أنه أشبه الحرف في كونه قد عمل فيما بعده ( الضمير المستتر وجوباً وتقديه أنت فاعل ، و زيداً مفعول به ) ، بينما نجد هذا الاسم ( دراك ) لا يدخل عليه ما يدخل على الأفعال من النواصب والجوازم . فلا يمكن أن أقول ( لم دراك زيداً ) أو ( لن دراك زيداً ) .
4- الافتقار ، الحروف تفتقر إلى ما بعدها ليفسرها فلا تدل هي بمجردها على المعنى ، وبعض الأسماء تشبه الحروف في ذلك ، ولذا بنيت ، مثل : الأسماء الموصولة ، فالاسم الموصول مفتقر إلى الجملة التي تليه كقولي ( جاء الذي ضرب زيداً ) فـ ( الذي ) اسم موصول ولا يتبين معناه إلا بالجملة التي بعده والتي تسمى صلة الموصول ، فلو قلت : ( جاء الذي ) وسكتُّ ولم أكمل لم يتبين المعنى . ومن هنا ولافتقارها لما بعدها بنيت لشبهها بالحروف .

يقول ابن مالك رحمه الله :
والاسم منه معرب ومبني
لشبه من الحروف مدني

كالشبه الوضعي في اسمي ( جئتَنا )
والمعنوي في ( متى ) وفي ( هنا)

وكنيابة عن الفعل بلا
تأثر وكافتقار أُصِّلا

ومعرب الأسماء ما قد سلما
من شبه الحرف كـ ( أرض وسُما ) .

وسنعرض بإذن الله تعالى في الدرس القادم إلى المبني والمعرب من الأفعال .

( و سأعود للتعليق على امر لاحقاً ان شاء الله……..)

أما ما تفضلت به أختي فيما يتعلق بأقسام الأسماء المعربة الصحيحة ، فقد ذكرت بأنها قسمان :
متمكن أمكن ، ومتمكن غير أمكن .
وقفي معي لحظة ،،
ذكرت بأن الأسماء المعربة تنقسم إلى قسمين : صحيحة ومعتلة ، فالصحيحة تسمى ( متمكنة ) لظهور كافة حركات الإعراب عليها رفعاً ونصباً وجراً ،( ضمة ، فتحة ، كسرة ) .
والمعتلة تسمى ( غير متمكنة ) لتعذر ظهور حركات الإعراب عليها في حالة كون الحرف المعتل ألفاً كما ذكرنا في ( مصطفى ) ، أو لثقل ظهور حركات الإعراب في حالة كون المعتل ياء كما في ( قاضي ) ،
هذه مفهومة إن شاء الله ،
نأتي الآن إلى الصحيحة والتي سميناها متمكنة ،
هذه تنقسم إلى قسمين كما قدمت متمكن أمكن ، ومتمكن غير أمكن .
اما المتمكن الأمكن : فهي الأسماء التي تظهر عليها حركات الإعراب المناسبة ، فللرفع الضمة وللنصب الفتحة وللجر الكسرة ، مثل : زيد – مسكين زيد عند النحاة !! –
نقول : ( جاء زيدٌ ، رأيت زيداً ، مررت بزيدٍ ) ،
لاحظي معي حركة الإعراب في زيد تجدينها قد تغيرت بحسب موقعه في الجملة رفعاً بالضمة ونصباً بالفتحة وجراً بالكسرة ، ثم لا حظي أيضاً بأن ( زيد ) منون عندما خلا عن الإضافة .

( ملاحظة التنوين والإضافة لا يجتمعان ، فأقول مثلاً : ( رأيت زيداً ) ، فإن أضفت ( زيد ) إلى كلمة أخرى حذفت التنوين فأقول : ( رأيت زيدَ الخيرِ ) ، وقس على ذلك حالة الرفع والكسر
كما قال الشاعر :
كأني تنوين وأنت إضافة
فمتى تراني لا تحل مكاني !! )

أما المتمكن غير الأمكن : فهي الأسماء التي تظهر عليها حركات الإعراب :
في حالة الرفع الضمة
وفي حالة النصب الفتحة
أما في حالة الجر فالفتحة بخلاف المتمكن أمكن الذي تظهر عليه الكسرة .
مثاله: ( جاء أحمدُ ، رأيت أحمدَ ، مررت بأحمدَ ) .
بالإضافة إلى أن المتمكن غير الأمكن لا يظهر عليه التنوين في حالة خلوه عن الإضافة فلا أقول مثلاً : ( رأيت أحمداً ) بل ( رأيت أحمدَ ) ) . إذن ففي حالة الجر والتنوين افترقا ، فالأول أمكن من الثاني .
هذه الأسماء هي الممنوعة من الصرف ولها قواعد سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى ، مثل ( أحمد منع من الصرف لكونه علماً ولكونه على وزن الفعل ( أفعل ) بمعنى أنه يأتي الفعل على هذا الوزن فأقول : أحمد اللهَ على نعمائه ، فـ ( أحمد ) هنا فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر ولفظ الجلالة مفعول به .
ومنها ما كان علماً ختم بتاء التأنيث كـ ( فاطمة ، خديجة ، حمزة ) ، ومنها ما كان على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء مثل : ( أحمر مؤنثه : حمراء ، وكذا بقية الألوان ) ،،،
عموماً يا إسلامية ، هذه المسألة سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى ، وقد ذكرت بأن قواعد النحو تتداخل ،
وآمل أن تكون الصورة قد اتضحت الآن ، وأنا مستعد للإجابة ،،

أظن بأنني قد قدمت الدرس الرابع !!!

و جزاك الله مرة اخرى على الدرس الرابع

و هذا تعليقي على احد النقاط التي اثرتها في الدرس الثالث

"رابعها- أريد من الأخت ( مسلمة ) ومن يتابع هذه الدروس معي أن يبين لي مدى جدوى الطريقة المستخدمة في طرح المادة العلمية ، وهل هي مناسبة لمستوى المتلقين أم لا ؟ "

اما عن اذا كانت مناسبة لمستوى المتلقين ام لا
فأظن ان هذا لا يمكن تحديده الا باختبار لمستوى المتلقين
و طالما ان اجراء اختبار لن يكون بالامر اليسير – كما اتوقع- فاظن ان المستوى سيكون صعب تحديده…

و لكن انا اظن ان هذه الدروس على هذا الشكل هي مناسبة و تنفع.. على الاقل كمرجع لمن اراد ان يتستفيد
و يمكن لمن يريد ان يستفيد و ليس بوسعه ان يتابع بشكل مباشر.. يمكنه على الاقل ان يطبع هذه الدروس او يحتفظ بها.. و بالفعل اظن انها ستنفعه كمرجع

و ملاحظة اخرى… اذا كانت هذه الدروس تأخذ من وقتكم.. و بخاصة انها اسبوعية… فلا اعلم اذا كان يناسب اكثر ان تكون على مدى اسبوعين.. او بالشهر مرة ..ربما !
و ربما هكذا يتسنى للمتابعين ان يتابعوها على شكل ابطأ.. لا اعلم
اما بالنسبة لي فأنا لا اشكال عندي ان بقيت اسبوعية
فلدي متسع من الوقت لمتابعتها

و الحمد لله على كل حال

أما ما يتعلق بالوقت ،، فإني قد عزمت على التخفف من الكتابة في الفترة الحالية لأتفرغ لعقدة عندي !! ، وكنت أخبرت إدارة المنتدى بذلك ، ولكني وجدت نفسي مضطرة للكتابة لظروف كثيرة ، ليس في هذا المنتدى فحسب ،
كما رأيت من واجبي أن ألبي نداءك في وضع دروس في النحو ،
لقد كان في الخاطر أن تكون الدروس شهرية على غرار الفقه الميسر ، ولكني خشيت من أن تنسى القواعد مع طول المدة ، والقواعد النحوية – كما قلت – ينبني بعضها على بعض ،
ومن هنا فإنه لا ما نع لدي من جعلها شهرية ، بل أحبذ ذلك لكونه سيحل إشكال الوقت عندي والذي أنا في أشد الحاجة أليه ،،

أشكركم مجدداً على حرصكم ، رفع الله قدركم ،،

أختنا الفاضلة أم كلثوم ،،
أشكرك على الحماس والتشجيع ، والتطبيق في الدرس القادم ، فاستعدي بالمذاكرة ، وفقك الله ،،

اختنا إسلامية !!
هل وضخت الصورة لكم الآن ؟!!

أخوكم
صوت الأحساء

يعني ننتظر الدرس القادم في الشهر القادم ان شاء الله…….؟

و جزاك الله خيرا

بارك الله فيك اخي الكريم وانا مازلت عند عهدي في المتابعه الى ان يشاء الله…

اود فقط تقديم الإعتذار عن غيابي الفترة الماضيه فقد شغلتني امور عدة

وسأتابع ان شاء الله في اقرب فرصه..

عزيزتي مسلمه, الله يجزاك الخير على نشاطك ومتابعتك للمواضيع فلا تيأسي واستمري..

لاتنسونا من الدعاء

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ومما يجب تنبه المسلمي له

أن اللحن الجلي يأثم القارئ به فعليه تعلم القراءة الصحيحة وأخذها من المقرئين

بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواتي انا صراحه ودي احفظ لكن ماشاء الله عليكم كل ما فتحت موضوع وجدتكم متقدمين في الحفظ زادكم الله من فضله ….

المهم موضوعي للو ودها تبدا معي بحيث ان طريقتي في شوي حيويه يعني كالمسابقات
…
نبداء بجزء عم ..
كل وحده تدخل تسمع السوره اللي حفظتها بحيث انها ماتكتب الا سوره وحده
….
واللي بعدها تسمع سوره ثانيه الى ان نختم الجزء وكلنا نتشارك في تصحيح الاخطاء لبعضنا ….

انا بابدء بسورة الناس ..
بسم الله الرحمن الرحيم
{قل اعوذ برب الناس # ملك الناس # الـــه الناس # من شر الوسواس الخناس #الذي يوسوس في صدور الناس# من الجنة والناس# }
انتظر اللي تسمع بعدي ارجووووووكم لا تخذلوني حتى لو كنتي حافظه اعتبريها مراجعه ….
سلااااااااااام

هلا والله بأم القمررررررر .. كيفكِ يالغلا ..؟!!

يالله أنا أبغى أحفظ معكِ .. الله لا يحرمكِ الأجر ..

جزاكِ الله خير

تسميعك 100%

طيب يالله أنا أكمل ..

بسمِ الله الرحم الرحيم ..
( قل أعوذوا برب الفلق (1) من شرِ ماخلق(2) ومن شر غاسقِ إذا وقب (3) ومن شر النفاثاتِ في العقد (4) ومن شر حاسدِِ إذا حسد (5)))

..

{انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئكهو الابتر..}
سلاااااااااااام …

بسرعة متشوقين للتسميع ..

أم القمر …

ووينك يالغلا …؟؟؟؟؟

موجوده لكن جهاااااااازي ما يرسل الردود
واللي تشوفوووووونه …
انا موافقه عليه اهم شئ نسمع …
بسم الله الرحمن الرحيم …
{ قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد *}
بارك الله فيكم لا حيائكم الموضوع

…..قل اعوذ برب الفلق* من شر ما خلق* ومن شر غاسق اذا وقب* ومن شر النفاثات في العقد* ومن شر حاسد اذا حسد** …..

بنات نبي تفاعل ……
وهمه
وارجوا من الله ان نتمكن من حفظ كتابه الكريم ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم اخواتي الكريمات

اخترت المشاركة الثالثة ان تكون عن قصص القران

لما فيها من روعة في الصياغة وابداع في الكلمات والعبر

وتكررها باسلوب مشوق ومتنوع

ولكن ماهي العظة والعبرة من وجود القصص في القران الكريم؟

اولا ما معنى القصة في اللغة؟

القص : تتبع الأثر .

يقال : قصصتُ أثره : أي تتبعته ،

والقصص مصدر ، قال القرآن : "

خمفَارْتَدَّا عَلَى آَثَارِهِمَا قَصَصًا" أي رجعا يقصان الأثر الذي جاءا به .
وقال على لسان أم موسى " وقالت

لأخته قصيه " أي تتبعي أثره حتى تنظري من يأخذه .

والقصص كذلك : الأخبار المتتبعة

قال تعالى " إن هذا لهو القصص الحق " ، وقال : " (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ " (111) يوسف

وقصص القرآن: أخباره عن أحوال

الأمم الماضية ، والنبوات السابقة ، والحوادث الواقعة _ وقد اشتمل القرآن على كثير من وقائع الماضي ، وتاريخ

الأمم ، وذكر البلاد والديار . وتتبع آثار كل قوم ، وحكى عنهم صورة ناطقة لما كانوا عليه . قال الشيخ محمد بن

عثيمين: القصص والقص لغة : تتبع الأثر [[وفي الاصطلاح]] : الإخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضًا .

وقصص القرآن أصدق القصص لقوله تعالى : " ومن أصدق من الله حديثًا " وذلك لتمام مطابقتها للواقع . وأحسن القصص

لقوله تعالى: " . نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ
الْغَافِلِينَ ) يوسف 3

" وذلك لاشتمالها على أعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى . وأنفع القصص ا لقوله تعالى : " (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ " (111) يوسف
وذلك لقوة تأثيرها في إصلاح القلوب والأعمال والأخلاق
* *

أنواع القصص في القرآن:

والقصص في القرآن ثلاثة أنواع :
[[النوع الأول]] : قصص الأنبياء ، وقد تضمن دعوتهم إلى قومهم ، والمعجزات التي أيدهم الله بها ، وموقف

المعاندين منهم ، ومراحل الدعوة وتطورها وعاقبة المؤمنين والمكذبين . كقصة نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وهارون

، وعيسى ، ومحمد ، وغيرهم من الأنبياء والمرسلين ، عليهم جميعًا أفضل الصلاة والسلام .

[[النوع الثاني]] :

قصص قرآني يتعلق بحوادث غابرة ، وأشخاص لم تثبت ثبوتهم ، كقصة الذين أخرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر

الموت . وطالوت وجالوت ، وابني آدم ، وأهل الكهف ، وذي القرنين ، وقارون ، وأصحاب السبت ، ومريم ، وأصحاب

الاخدود، وأصحاب الفيل ونحوهم.

[[النوع الثالث]] :

قصص يتعلق بالحوادث التي وقعت في زمن رسول الله كغزوة بدر واُحد في سورة آل عمران ، وغزوة حنين وتبوك

في التوبة ، وغزوة الأحزاب في سورة الأحزاب ، والهجرة ، والإسراء ، ونحو ذلك . انظر أصول في التفسير للشيخ

محمد بن صالح العثيمين (52-53).

فوائد قصص القرآن:
وللقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي :

1- إيضاح أسس الدعوة إلى الله ، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي : " وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ الانبياء 25

" . 2- تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله: " وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
" . هود 120

3- تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم .

4- إظهار صدق محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال .

5- مقارعته أهل الكتاب بالحجة فيما كتموه من البينات والهدى ، وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل ، كقوله تعالى : "كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
[آل عمران:93]
" .

6- والقصص ضرب من ضروب الأدب ، يصغى إليها السامع ، وترسخ عبره في النفس : "(لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ " (111) يوسف " .

7-بيان حكم الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقول القرآن : " ولقد جاءهم من الأنبياء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر "

8- بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقول القرآن عن المكذبين : " وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ" هود 101.

9- بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقول القرآن :
"إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ
نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ " القمر 35.

10- تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما أصابه من المكذبين له لقوله تعالى : "وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ
ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ " 26 سورة فاطر.

11- ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من أمروا بالجهاد لقوله تعالى : "فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}." الانبياء 88.

12- تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى: " أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها ".

13- إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل لقوله تعالى : " ( تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) [هود : 49].
" وقوله " أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ" . ابراهيم 9

أغراض القصة القرآنية:

ليست القصة القرآنية عملاً فنيًا مطلقًا مجردًا عن الأغراض التوجيهية ، إنما هي وسيلة من وسائل القرآن الكثيرة

إلى تحقيق أغراضه الدينية الربانية ، فهي إحدى الوسائل لإبلاغ الدعوة الإسلامية وتثبيتها . والتعبير القرآني مع

ذلك يؤلف بين الغرض الديني والغرض الفني ، وبهذا امتازت القصة القرآنية بميزات تربوية وفنية ، ذكرنا بعضها في

الصفحات الماضية حيث لاحظنا أن القصص القرآني يَجعَل الجمال الفني أداة مقصودة للتأثير الوجداني ، وإثارة

الانفعالات وتربية العواطف الربانية .

وسنعرض بعض أغراض القصة القرآنية :

[ 1- كان من أغراض القصة القرآنية إثبات الوحي والرسالة ، وتحقيق القناعة بأن محمد صلى الله عليه وسلم وهو

الأمي الذي لا يقرأ ولا يعرف عنه أنه يجلس إلى أحبار اليهود والنصارى ، يتلو على قومه هذه القصص من كلام ربه ،
وقد جاء بعضها في دقة وإسهاب ، فلا يشك عاقل في أنها وحي من الله ، وأن محمد رسول الله يبلغ رسالة ربه ،

والقرآن ينص على هذا الغرض نصًا في مقدمات بعض القصص أو في أواخرها فقد جاء في أول سورة يوسف : " إنّا

أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلونَ ، نَحْنُ نَقُصٌّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هذا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لِمِنَ

مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }البقرة260

[/COLOR] من كتاب القصص في القرآن الكريم إعداد إسلام محمود دربالة عفا الله عنه .
موقع القصص [1]

ارجو ان اكون افدت واستفدت وجزاكن الله كل خير

كتبت بواسطة عتاب قلم

هلا غاليتي
ماشاء الله
جزاكِ الله خيراً
وبارك الله فيك
نقل موفق رائع

,,

كتبت بواسطة سلـوى الـروح

جازاك الله خيرا على الإفادة

كتبت بواسطة soso.abd

جزاك الله خيراً عزيزتي ..

1. بارك الله فيكم اخواتي الغاليات اسعدتني ردودكم
   وجزاكم الله كل خير

وبارك الله فيك