النهي عن النفخ في الشراب 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
النهى عن النفخ فى الشراب
عن ابى سعيد ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ فى الشراب فقال رجل : القذاه اراها فى الاناء , فقال ارمها فقال انى لا اروى من نفس واحدة قال : فأبن القدح اذا عن فيك صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
القذاة : ما يقع فى الاناء وتعافه النفس
ارقها : ارفعها واخرجها
ابن القدح : ابعده عن فمك
ويتضح من الحديث ان
للشرب فى الاسلام آداب وعلى الشارب ان يراعى تلك الاداب والطريقة المثلى فى ارواء الظما هى عدم النفخ فى الاناء او التنفس فيه وتلك الطريقة الصحيحة التى يسلم بها الشارب هو وغيره من الاذى الذى يسببه النفخ فى الشراب اوالتنفس فيه .

أرجو من الله عز وجل أن اكون قد افدتكم ….

ولكم جزيل الشكر

اختكم في الله :

أمة الرحمن

جزاكى الله خير أخت أمة الرحمن .على هذا الموضوع المهم.ونفع بك وبه.
وأضيف قول النبيى صلى الله عليه وسلم :"فى صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك(رضى الله عنه):قال "كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)يتنفس في الشراب ثلاثاً،ويقول :إنه أروى وأمرأ وأبرأُ".

الصوم ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب !! 2024.

لاكي

الصوم ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو أيضًا امتناع عن معصية الله

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن
يدع طعامه وشرابه"، أي من لم يترك قول الكذب والعمل به فلا فائدة من صيامه.
ويقول كذلك: "كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش"، فالصيام ينقّي
القلب وعلى المسلم أن يلتزم بالأخلاق الطيبة والسلوك القويم في رمضان.
ومن المهم أن نتذكر أنه على المسلم أن يتصف بالأخلاق الحميدة دائمًا وأن يستغل
شهر رمضان لتدريب النفس على هذه الأخلاق.

الاعتذار عن الخطأ والتسامح
شهر رمضان شهر التسامح والغفران والمسلم في هذا الشهر يتحلّى بالأخلاق الكريمة
ويعامل الناس معاملة حسنة، وإذا أخطأ المسلم في حق أخيه ندم على ذلك وسارع بالاعتذار إليه.
عزيزي/عزيزتي: إذا أخطأت في حق صديق، جار، زميل أو أي شخص اغتنم فرصة
شهر رمضان وبادر بارسال بطاقةاعتذار إليه.

تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكرك على الموضوع الجميل

اللهم بلغنا رمضان يارب العالمين يا ذا الجلال والإكرام
وأسأل الله أن يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه إيماناً واحتساباً

وجزاكي الله خيرا

كل عام وأنت بخير عزيزتي شوق الروح لاكي
اللهم بلغنا شهر رمضان واجعله حجة لنا لا علينا لاكي
جزاك الله خيرا

شكــــــــــرا أختي شوق الرووح على الموضوع الطيب

وكل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان الكريم

بين العنب والشراب 2024.

بين العنب والشراب
في كتابه الجميل (شوام ظرفاء) يروي الأستاذ عادل أبو شنب حكاية المأدبة التي أقامها المفوض السامي الفرنسي, أيام الاحتلال, ودعا إليها بعض وجهاء دمشق ومشايخها,

وكان بين المدعوين شيخ بلحية بيضاء وعمامة بيضاء, رآه المفوض السامي يأكل بيديه, ولا يستخدم الشوكة والسكين, فامتعض إلا أنه كظم غيظه, ثم سأله عبر ترجمان:
– لماذا لا تأكل مثلنا يا شيخي؟
قال الشيخ:
– وهل تراني آكل بأنفي؟
قال المفوض السامي:
– أقصد: لماذا لا تستخدم الشوكة والسكين؟
قال الشيخ:
– أنا واثق من نظافة يدي,
فهل أنت واثق من نظافة سكينك وشوكتك؟
أفحم الجواب المفوض السامي فأسكته,
لكنه بيّت أن ينتقم من الشيخ بسبب جوابه الفظ في نظره.
وكانت تجلس زوجة المفوض السامي إلى يمينه
وابنته إلى يساره.
وبعد قليل طلب المفوض السامي,
شراباً مسكراً متحدياً الشيخ وتقاليد البلاد,
خاصة في مأدبة يحضرها رجال دين,
فصب من الشراب لنفسه ولزوجته وابنته,
وراح يشرب على نحو يستفز الشيخ,
وهنا قال له:
– اسمع يا شيخي,
أنت تحب العنب وتأكله أليس كذلك؟
قال الشيخ: نعم.
وعندئذ قال المفوض مشيراً إلى العنب:
– هذا الشراب من هذا العنب,
فلماذا تأكل العنب ولا تقرب الشراب؟
وشخصت أنظار المدعوين جميعاً إلى الشيخ,
لكنه ظل على ابتسامته التي لا تفارق شفتيه,
وقال موجهاً الكلام للمفوض السامي:
– هذه زوجتك وهذه ابنتك,
وهذه من هذه,
فلماذا أُحِلّتْ لك تلك,
وحرمت عليك هذه؟
ويقال إن المفوض السامي الفرنسي
أمر بعد ذلك مباشرة,
برفع الشراب عن المائدة في الحال.


قصة جميلة جدا وفيها الكثير من الحكم
بورك مداد قلمك
قصه جميله
شكرا لك على النقل
ننتظر ابداع قلمك
تقبلي مروري
اختك ضوء

ما شاء الله قصة رائعة هكذا المؤمن القوي يكون واثقاً من الإجابة ..

جزاكِ الله خيراً اختي العزيزة ..
تحياتي و تقديري ..

حكم المراءة اتي تلبس الشباشب من دون الشراب 2024.

أخي المسلم، أختي المسلمة، من الملاحظ في هذه الأيام أن عدداً مننساء المسلمين يلبسن النعال المفتوحة و الصنادل في الأماكن العامة بدون جوارب ساترةللقدمين، فتنكشف أقدامهن بوضوح أمام الرجال لأن العباءة العادية لا تستر قدميالمرأة عند المشي و الحركة، وفي هذا مخالفة لأحكام الشريعة، فقدمي المرأة من العورةالتي يجب سترها تماماً أمام الرجال.

أحد الأدلة الصريحة على هذه المسألة ما روي عن ابن عمر رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليهيوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخين شبراً». قالتإذن تنكشف أقدامهن!. قال: «فيرخينه ذراعاً ولا يزدنعليه».
أخرجه النسائي والترمذي و أحمد و أبو داود، و صححه الألباني في سلسلةالأحاديث الصحيحة (حديث رقم 460).

و لقد أفتى كبار العلماء منالسلف و الخلف بأن قدم المرأة جزء من العورة التي يحرم كشفها أمام الرجال، نذكرمنهم مثلاً علماء الحنابلة، و الشافعية، و المالكية، و عدد من الحنفية، و منالعلماء المعاصرين نذكر مثلاً الشيخ ابن باز، و الشيخ ابن عثيمين، و الشيخالألباني، و من بلاد الشام الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، و غيرهمالكثير..

حتى الخلاف المشهور بين العلماء فهوفقط في جواز كشف الوجهو الكفين للضرورة إلى ذلك، بدليل ما ورد عن ابن عباس وغيره من الصحابة و التابعينفي تفسير اية "و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" حيث قال أن المقصود ب "ما ظهرمنها": (الوجه و الكف و الخاتم)، أما القدمان فهما عورة عندالفريقين.

– قال الشيخ ابن عثيمين في رسالته "رسالة الحجاب " ((.. ففي هذا الحديث [المذكور سابقاً] دليل على وجوب ستر قدم المرأةوأنه أمر معلوم عندنساء الصحابة رضي الله عنهم)).

– قال الشيخ ابن باز فيالمجلد الرابع من فتاواه (( .. أما المرأة فإنها عورة، و يجب عليها أن ترخي ثيابهاحتى تستر أقدامها في مشيها، أو تلبس الجوارب من أجلالستر)).

– قال الشيخ الألباني في كتابه "جلباب المرأة المسلمة صفحة 80" : (( … ثم إن قوله تعالى : ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) [ النور : 31 ] يدل على أن النساء يجب عليهن أن يسترن أرجلهن أيضاً . وإلا لاستطاعتإحداهن أن تبدي ما تخفي من الزينة ( وهي الخلاخيل ) ولاستغنت بذلك عن الضرب بالرجل،ولكنها كانت لا تستطيع ذلك لأنه مخالفة للشرعمكشوفة))

– قال الدكتور البوطي في فتواه المنشورة في موقعه على شبكةالانترنت (( لا يجوز للمرأة أن تبدي قدميها أمام أنظار الأجانب إلا أن تكونامستورتين بجورب سميك…))

أما من الناحية العقلية التيقد لا يعرفها البعض، فإن القدم العارية للمرأة تسبب فتنة لعدد من الرجال بنسبةمتفاوتة، لذلك فإن سترها مطلوب لمنع هذه الفتنة و سدالذرائع.

و هكذا، و كما هو معلوم و مذكور في الحديث، فإن الجلباب أوالعباءة لا تكفي لستر القدمين إلا إذا كانت طويلة جداً بحيث تجر ذراعاً كاملاً دوننقصان (ما يقارب 35 سم)، فإذا نقص طول الذيل عن ذراع ستنكشف القدمان بوضوح عندالمشي و الحركة و تقع المرأة في الإثم.

و لكن بما أن إطالة العباءةبحيث تجرّ ذراعاً كاملاً أمر صعب التطبيق في عصرنا الحالي و لا تفعله النساء لأنهيعيق الحركة خاصة في أماكن الزحام و الأسواق، فيجب على المرأة بدل ذلك أن تحرصدائماً على لبس الجوارب التي لا تشف، أو الأحذية الساترة، و أن لا تتهاون في هذاالأمر أبداً حتى لا تنكشف قدميها و تقع فيالمحظور.

فمن غير الممكن أن امرأة تحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كثيراً، و تعصيه من أجل عدم رغبتها في لبس الجوارب؟!

إن صحابة رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قدموا أموالهم و أنفسهم فيسبيل الله، و هذه المسلمة لا تستطيع أن تلبس الجوارب من أجل طاعة الله ؟!…

فهذه رسالة إلى كل مسلمة تحب الله بصدق لكي تنتبه إلى هذا الأمر، وتعاهد الله على أن تستر قدميها دائماً أمام الرجال سواء بالجوارب أو بالأحذيةالساترة، ولتتذكر المسلمة الأجر الكبير الذي ستأخذه عندما تطبق الحديث النبويالشريف المقترن بفتاوى كبار العلماء بغض النظرعن حجم العمل، أليس ذلك أفضل من الإثممع كل نظرة تقع من أحد الرجال على شيء من عورتها بما فيها قدميها العاريتين بسببمخالفتها للأدلة الصحيحة ؟! كما أن المسلمة الملتزمة تغارعلى نفسها من أن ينكشف جزءمن عورتها أمام الناس لأنها جوهرة غالية، و تريد أن تستلم صحيفة أعمالها يومالقيامة دون أن يكون فيها معصية كشف جزء من العورة، أو معصية فتنة شبابالمسلمين.

و هذه رسالة إلى كل مسلم يغار على دينه و عرضه، لكي ينتبهإلى هذا الأمر، ولا يرضى أبداً لزوجته أو محارمه أن يخرجن من البيت و هن يلبسنالنعال أو الصنادل بدون جوارب ساترة، (لأن العباءة العادية لا تكفي لستر القدمينكما أوضحنا و كما هو معلوم). هذا لكل مسلم ملتزم يرجو ثواب الله له و لأهله و يخافعقابه.

و لنتذكر دائماً أنه لا يجوزإهمال أي أمر من أوامر الإسلام أو اعتباره غير مهم، فقد: ( إن الله كان علىكل شيءحسيباً) النساء آية 86

((إقرؤوها مرة أخرى و احفظوا الدليل الشرعي غيباً لتزيدوا رصيدماتحفظوه من الحديث، و انشروها لمعارفكم عبر الإيميل لتنالوا أجر نشرالعلم))
و أرجو مناقشتكملهذا الموضوع و عن أسباب تقصير البعض فيه

جزاك الله خيرا … على النقل الطيب ..وفي موازين حسناتك يوم القيامه اللهم آميين …
وكنا نتمنى التأكيد على الأخطاء الأملائيه نوعا ما …وجزاك الله خيرا
جزاك الله خير
الله يجعلها في ميزان حسناتك
جزاك الله خيرا
جزاكي الله خير

شكرا لك اختي

بارك الله فيك اختي الغالية…
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
جزاك ربي الجنه
لاكي

كراهة النفخ في الشراب 2024.

عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي اللَّه عنه أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم نَهَى عَنِ النَّفخِ في الشَّرابِ فقال رَجُلٌ : القذَاةُ أَراها في الإِناءِ ؟ فقال : « أَهْرِقْهَا » قال : فإِنى لا أُرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ ؟ قال : « فَأَبِنْ القَدَحَ إِذاً عَنْ فِيكَ » رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

766 وعن ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبى صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم نَهَى أَن يُتنَفَّسَ في الإِنَاءِ ، أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ ، رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .

جزاك الله خير
مشكور…

حلقات الشراب المصرية 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدأبمقادير الحلقات:
-2كوب دقيق
-2ملعقة زبده
-عدد2بيضة+فانيليا
ملعقة خميرة صغيرة
مقادير الشراب:
-2كوب ماء
-2كوب سكر
-نصف ليمونة
-1فانيلياومقدار من جوز الهند للتجميل

الطريقة:
نضع الزبدة في إناء عميق ونضع الدقيق فوق الزبدة ونضغط بأطراف الأصابعونكسر البيض مع الفانيليا ونضع البيض فوق المقدار السابق دقيق+ زبدة ونضع الخميرة ونقلب جيدا حتي تصبح عجينة قابلة للتشكيل.
وبعد ذلك نصنع دوائر من العجينةو أشكال أخري (حسب الرغبة) ونحمرها في الزيت الغزيرونضعها في الشراب السكري وبعد ذلك نضعها في الطبق وتجمل بجوز الهند وتقدم باردة.

وبالهناء والشفاء.لاكيلاكي

تسلم الأيادي…
مشكووووووووووووورة اختى ازهار
تسلم الايادى
يسلمووووووووووووووووووو
وصفه رائعه عزيزتي جوزيتي كل خير

السنة تناول الشراب على ثلاثة أنفاس 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السنة تناول الشراب على ثلاثة أنفاس

عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال :
( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا ، وَيَقُولُ : إِنَّهُ أَرْوَى ، وَأَبْرَأُ ، وَأَمْرَأُ ) رواه مسلم (رقم/2028)
وتفسير أهل العلم لهذا الحديث هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يشرب ما يحتاجه من الماء على ثلاث دفعات ، فيشرب جزءا ، ثم يبعد الإناء عن فمه ليتنفس ويخرج زفيره خارج الإناء ، ثم يعود فيشرب جزءا آخر ، ثم يبعد الإناء عن فمه الشريف صلى الله عليه وسلم ، ليأخذ نفسا ثانيا كما فعل في المرة الأولى ، ثم يعود ليشرب الجزء الثالث حتى يرتوي ويأخذ حاجته من الشراب .
فقول أنس رضي الله عنه في وصف شرب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ( يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا ) يعني أنه كان يتنفس أثناء الشراب ، لكن إخراج هذا النفس إنما يكون خارج الإناء ، كما بين ذلك الإمام النووي رحمه الله ، ثم فسر رحمه الله معاني كلمات الحديث الأخرى فقال :
( أروى ) من الرِّي : أي : أكثر رِّيا .
( وأبرأ ) أي : أبرأ من ألم العطش ، وقيل : ( أبرأ ) أي : أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفَس واحد .
( وأمرأ ) أي : أجمل انسياغا .
" شرح مسلم " (13/199)
وهناك حديث آخر يوضح الحديث السابق ، وفق ما مر معنا في شرحه ؛ فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيُنَحِّ الْإِنَاءَ ، ثُمَّ لِيَعُدْ إِنْ كَانَ يُرِيدُ )
رواه ابن ماجة (رقم/3427) وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/386)
قال ابن القيم رحمه الله :
" معنى تنفسه في الشراب : إبانته القدح عن فيه ، وتنفسه خارجه ، ثم يعود إلى الشراب .
وفى هذا الشرب حِكَم جَمَّة ، وفوائد مهمة ، وقد نبه صلى الله عليه وسلم على مَجامعها بقوله : ( إنه أروى ، وأمرأ ، وأبرأ ) ؛ فأروى : أشد رِيَّا وأبلغه وأنفعه . وأبرأ : من البرء ، وهو الشفاء ، أي : يبرىء من شدة العطش ودائه ، لتردده على المعدة الملتهبة دفعات ، فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه ، والثالثة ما عجزت الثانية عنه ، وأيضا فإنه أسلم لحرارة المعدة ، وأبقى عليها من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة ، ونهلة واحدة ؛ فإنه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ، ثم يقلع عنها ، ولما تكسر سورتها وحدتها ، وإن انكسرت لم تبطل بالكلية ، بخلاف كسرها على التمهل والتدريج .
وأيضا فإنه أسلم عاقبة ، وآمن غائلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة ، فإنه يخاف منه أن يطفئ الحرارة الغريزية بشدة برده ، وكثرة كميته ، أو يضعفها فيؤدى ذلك إلى فساد مزاج المعدة والكبد " انتهى باختصار.
" زاد المعاد " (4/230)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
" يؤخذ من ذلك : أنه أقمع للعطش ، وأقوى على الهضم ، وأقلُّ أثرًا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة "
" فتح الباري " (10/94)
وقال ولي الله الدهلوي :
" المعدة إذا وصل إليها الماء قليلا قليلا صرفته الطبيعة إلى ما يهمها ، وإذا هجم عليها الماء الكثير تحيرت في تصريفه ، والمبرود إذا ألقى في معدته الماء أصابته البرودة لضعف قوته من مزاحمة القدر الكثير ، بخلاف ما إذا تدرج ، والمحرور إذا ألقى على معدته ماء دفعة حصلت بينهما المدافعة ولم تتم البرودة ، وإذا ألقى شيئا فشيئا وقعت المزاحمة أولا ثم ترجحت البرودة " انتهى.
" حجة الله البالغة " (2/292) .
وينظر كلام مهم لبعض الباحثين المعاصرين حول هذه المسألة في كتاب "
" روائع الطب الإسلامي " ، تأليف الطبيب محمد نزار الدقر (2/33-34) ترقيم الشاملة .

وقد اتفق أهل العلم على كراهة أن يتنفس الشارب داخل إنائه ، فيصيب نفسه الماء الذي يشرب منه فيتقذر به ، وقد ورد النهي صريحا عن ذلك في حديث أبي قتادة رضي الله عنه
( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ ) رواه مسلم (رقم/267)

الاسلام سؤال وجواب
م/ن

جزاكِ الله خيرا على النقل المفيد , ,,, ,

حياك الله و بياك وجعل الجنة سكناك

شكرا على الموضوع ، بارك الله فيك.

بارك الله فيك

الله المســــــــــــــــتعان
من السنن المهجورة
جزاك الله خير وبارك الله فيك وفي تنبيهك

لاكي كتبت بواسطة أصفر غروب الشمس لاكي
شكرا على الموضوع ، بارك الله فيك.

وفيك بارك الله العفو

لاكي كتبت بواسطة وأبقى غريبة لاكي
بارك الله فيك

وفيك بارك الله

لاكي كتبت بواسطة dar zayed لاكي
الله المســــــــــــــــتعان

من السنن المهجورة
جزاك الله خير وبارك الله فيك وفي تنبيهك

وفيك بارك الله و احسن اليك دار زايد

بارك الله فيك

آداب الأطعمة والشراب واللباس 2024.

آداب الأطعمة والشراب واللباس
فبما تيسر ففي اللباس أمتن الله تعالى على عباده فقال جل وعلا : (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) قال العلماء الريش هو ثياب الزينة ولكن الله تعالى بين أن هناك لباساً ثالثاً خير منهما وهو لباس التقوى فقال : ( وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ ) فهل يمكن أن نحول هذا اللباس الذي يواري سوآتنا وهذا الريش الذي به تجملنا فهل يمكن أن نحوله إلى لباس من التقوى نعم يمكن هذا إذا تأدبنا بالآداب التي جاءت بها شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمن ذلك إذا أردت أن تلبس فأبدأ باليمين أدخل اليد اليمني قبل اليسرى أدخل الرجل اليمني في السروال قبل اليسرى وفي الخلع على العكس من ذلك فأخلع اليسرى قبل اليمنى هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى في لباس النعل أبدا باليمنى وفي الخلع باليسرى وإذا لبست شيئاً جديداً فأحمد الله الذي رزقك إياه من غير حول منك ولا قوة فلو لا أن الله أن تعالى رزقك إياه ما استطعت أن تلبسه إما لعدم النفقة وإما لعدم هذا اللباس ولكن الله تعالى يسره لك فأحمد الله على ذلك قل الحمد الذي رزقني إياه من غير حول مني ولا قوة وأحرص على أن يكون لباسك جميلاً من غير سرف ولا مخيلة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رغب في ذلك حين قال الصحابة رضي الله عنهم إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسنا فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الله جميل يحب الجمال يعني يحب التجمل ثم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس وبطر الحق رده وغمط الناس احتقارهم وليس الكبر أن يلبس الإنسان شيئاً جديداً أو شيئا حسنا لا الكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما عرفه بذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأجتنب ما حرم الله عليك من اللباس أجتنب ما حرم الله عليك من اللباس فمنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حرم على ذكور أمته لباس الذهب سواء كان خاتماً أو قلادة أو سواراً أو ساعة أو غير ذلك وتوعد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل وتوعد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ينزل ثوبه أو سرواله أو عباءته عن الكعبين فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قالها ثلاثة صلى الله عليه وعلى آله سلم تحذيراً من ذلك فقال أبو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا يا رسول الله من هم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وقال ما أسفل من الكعبين ففي النار قد يقول قائل ما أسفل من الكعبين ففي النار إذا كان خيلا ولكن هذا القول لا يصح لأنه هنا عملين وجزأين كلاهما مختلف أما العمل الأول فهو الذي يسبل حتى يجر ثوبه خيلا فجزاءه هذا أن الله لا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم أربعة جزاءات عظيمة أما الثاني فهو الذي يكون ثوبه أو سرواله أو مشلحه أسفل من الكعبين هذا لا يكون عليه هذا الجزاء ولا يستحق ولكنه يستحق أن يعذب ما نزل عن الكعبين في النار بمعنى أن عذابه يكون عذابه جزئياً بقدر ما نزل من ثوبه أو سرواله أو عباءته ولعل قائل يقول كيف يكون العذاب الجزئي على بعض البدن

جزاكِ الله خيرا يارائعه

ولاحرمتِ الاجـــر

دمتِ بود غاليتي

آداب الطعام والشراب 2024.

آداب الشراب

التسمية و الحمد و الشرب ثلاثا

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تشربوا واحداً كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم،واحمدوا إذا أنتم رفعتم‏" ‏ ‏.‏

كراهية الشرب من فم السقاء

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشرب من في السقاء أو القربة ‏.‏

كراهية النفخ في الشراب
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء، أو ينفخ فيه ‏.‏ .‏

استحباب الأكل والشرب في حالة الجلوس
وعن أنس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يشرب الرجل قائماً‏.‏ قال قتادة‏:‏ فقلنا لأنس‏:‏ فالأكل‏؟‏ قال‏:‏ ذلك أشر -أو أخبث- ‏.‏

النهي عن الشرب من آنية الذهب و الفضة
وعن أم سلمة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم‏"‏ ‏‏ ‏.‏

وفى ‏:‏ ‏"‏إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب‏"‏

وفى رواية له‏:‏ ‏"‏ من شرب في إناءٍ من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه ناراً من جهنم‏.‏

النهي عن ملء المعدة في الأكل و الشرب
ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن ، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه ] . ( صحيح ) .

استحباب أن يكون ساقي القوم آخرهم شربا
عن أبى قتادة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ ساقي القوم آخرهم شرباً‏"‏

الشرب باليمين
يشرب القوم الأيمن فالأيمن

وعن سهل بن سعد رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب، فشرب منه وعن يمينه غلام، وعن يساره أشياخ، فقال للغلام‏:‏ ‏"‏أتأذن لي أن أعطى هؤلاء‏.‏‏؟‏‏"‏ فقال الغلام‏:‏ لا والله ، لا أوثر بنصيبي منك أحدا، فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده ‏.‏ ‏ ‏.‏

هذه سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم
عضوا عليها بالنواجز
تفلحوا

آداب الطعام
غسل اليدين قبل الطعام و بعده
التسمية في أول الطعام و الحمد في آخره

وعن عائشة رضى الله عنها قالت ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإذا نسى أن يذكر اسم الله تعالى في أوله، فليقل، بسم الله أوله وآخره‏"‏‏

ألا يعيب طعاما قدم إليه
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال‏:‏ ‏"‏ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه‏"

أن يأكل بيمينه و مما يليه
عن عمر بن أبى سلمة رضى الله عنهما قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏"‏سم الله وكل بيمينك، وكل ما يليك‏"‏ ‏ ‏.‏

ألا يأكل متكئا
عن أبى جحيفة وهب بن عبد الله رضى الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لا آكل متكئاً‏" ‏

استحباب التحدث على الطعام
وعن جابر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم فقالوا‏:‏ ما عندنا إلا خل، فدعا به، فجعل يأكل ويقول‏:‏ ‏"‏نعم الأدم الخل، نعم الأدم الخل‏" ‏ ‏‏.‏

استحباب لعق الأصابع بعد الأكل
وعن كعب بن مالك رضى الله عنه قال‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغ لعقها‏ .‏

ألا يبدأ بالطعام قبل من هو أكبر منه


أن يدعوا لمضيفه إذا فرغ من الطعام

عن ابن عباس قال كنت في بيت ميمونة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاءوا بضبين مشويين على ثمامتين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد إخالك تقذره يا رسول الله قال أجل ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن . ( حسن ) _ ابن ماجه 3322 مختصرا ، ومشكاة المصابيح 4283 .