(( سألت الله مسألة وددت أني لم أكن سألته ، ذكرت رسل ربي فقلت : يا رب سخرت
لسليمان الريح وكلمت موسى فقال تبارك وتعالى: ألم أجدك يتيما فآويتك ، وضالا
فهديتك ، وعائلا فأغنيتك ؟؟ قال : فقلت : نعم ، فوددت أن لم أسأله ))
رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ..
رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ..
اخواتي اريد منكن شرح هذا الحديث القسي
عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما
قال
: "أتاني ربي في احسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ربي لا أدري ، فوضع يده بين كتفي ، فوجدت بردها بين ثديي ، فعلمت ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد ، فقلت لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدرجات، والكفارات، وفي تقل الأقدام إلي الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن يحافظ عليهن عاش بخيرٍ، ومات بخير، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه"
وجزاكن الله جنة النعيم
(5) الكفارة : الماحية للخطأ والذنب
وفي رواية قال: "قلت: فعلمني. قال: قل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني إليك وأنا غير مفتون. اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحباً يبلغني حبك".
وفي رواية اخرى قال : فما الكفارت ؟ قال : قلت : إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام والصلاة والناس نيام قال : فما الدرجات ؟ قال : قلت : مشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الطهور في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال : صدقت "
من كتب
فوائد بن اخي
موسوعة التخريج
معجم الصحابة
يد الله صفة لله اثبتها في القرآن والسنة من غير كيفية ولا تشبيه ولا تعطيل
علم المشرق والمغرب اي استقر في قلبه العلوم كلها
هذا ما وجدته لعل فيه الفائدة ان شاء الله
اهلا وسهلا باختي الفاضلة
ورد على ورد
جزاك الله الف خير
سوالي هو
هذا الحديث صحيح وليس به كفر بالله عز وجل
تحدثت به
فقالوا لي اتقي الله هذا الحديث غير صحيح
لا تتجاوزي حدود الله
اريد توضيح اكثر اذا امكن
جزاكن الله جنة النعيم
ومن إجابة الشيخ عرفت رأيه في الحديث، لكن من أجل طلبك سألته عن رأيه فيه بعد ذلك فقال: لا بأس بإسناده.
ويعلم الله أنّ الشّيخ حبيب إلى قلبي و لكنّ الحقّ أحقّ أن يتّبع
و لعلي أنقل ما جاء في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي :
قال المؤلف قلت وحديث قتادة عن انس رواه يوسف بن عطية السعدي عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أتاني ربي البارحة في منامي في احسن صورة حتى وضع يده بين كتفي قال النسائي يوسف متروك وثم آخر اسمه يوسف بن عطية كاذب …..
الحوار الاول في البداية من الملتقى ولا اعرف الشيخ الذي يتحدثون عنه ولكن لنقل تخريج الحديث من كتاب العلل وكان هذا مكتوب قبله
ووجدت ايضا
** جاء في الجامع الصغير (مشي الأقدام إلى الحسنات)، وفي سنن الترمذي والمشكاة (…إلى الجماعات) فليصحح!
( صحيح لغيره ) في كتاب صحيح الترغيب والترهيب
الخلاصة
اعتقد ان الحديث حسن وصححه الالباني
اليك هذا ارجوا ان يفيدك
أتاني الليلة آت من ربي وفي رواية رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك قال هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أعلم فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض أو قال ما بين المشرق والمغرب قال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال يا محمد ! قلت لبيك وسعديك فقال إذا صليت قل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 1/200
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! أي البلدان شر؟؟ قال: فقال : لا أدري ، فلما أتاه جبريل عليه السلام قال : ( يا جبريل أي البلدان شر ؟ قال : لا أدري ، حتى أ سأ ل ربي عز وجل ، فانطلق جبريل عليه السلام ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم جاء فقال: يا محمد إنك سألتني : أي البلدان شر ؟ فقلت : لا أدري ، وإني سألت ربي عز وجل : أي البلدان شر ؟ فقال : (( أســـــــواقهـــــا ))
رواه أحمد بإسناد صحيح
فلنخفف قدر الامكان اختى الغالية ذهابنا للاسواق لما فيها من شر واختلاط وازدحام
وجزاكي الله كل الخير
الحديث القدسي يعلمنا
من المعروف أن كلام الله سبحانه وتعالى هو القرآن الكريم ولكن الحديث القدسي ايضا هى كلام الله
تعريف القرآن الكريم :
هو كلام الله سبحانه أوحى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه
القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر
القرآن الكريم متعبد بتلاوته
وتحدى به رسول الله العرب جميعا بل الإنس والجن أن يأتوا بمثله
القرآن الكريم من قرأه كان له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها
تعريف الأحاديث القدسية :
هو الحديث الذي يسنده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل والقدسى نسبة للقداسة
وهي تحمل معنى التكريم والتعظيم والتنزيه ولعل من مناسبة
وصف هذا النوع من الأحاديث بهذا الوصف
أن الأحاديث القدسية تدور معانيها في الغالب على تقديس الله وتمجيده وتنزيهه
عما لا يليق به من النقائص وقليلاً ما تتعرض للأحكام التكليفية
الحديث القدسي لم يحدث له التحدي والإعجاز ما حدث للقرآن الكريم
الاحاديث القدسية أخبار ظنية الثبوت ولذلك فإن فيها الصحيح والحسن والضعيف
الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته ولا يجزئ في الصلاة ولا يصدق عليه الثواب
الوارد في قراءة القرآن
ويرد الحديث القدسي بصيغ عديدة كأن يقول الراوي مثلاً :
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فيما يرويه عن ربه
أو أن يقول الراوي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى ، أو يقول الله تعالى
مجموع الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة حديث
تعريف الأحاديث النبوية :
هو ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
ونحوها ونقله عنه الصحابى والتابعين
عن أبو سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مبلغا عن المولى عز وجل:
(يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إِذَا دَخَلَ الْجَنَّةَ : اقْرَأْ وَاصْعَدْ فَيَقْرَأُ وَيَصْعَدُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً حَتَّى يَقْرَأَ آخِرَ شَيْءٍ مَعَهُ)
الراوي : أبو سعيد الخدري – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الجامع
خلاصة حكم المحدث : صحيح
صَاحِبِ الْقُرْآنِ: صاحب القرآن هو المؤمن به المتبع لما تضمنه من الهدى الذي يتعاهد تلاوته
بالليل والنهار حفظاً أو نظراً من المصحف
اقْرَأْ وَاصْعَدْ فَيَقْرَأُ : فى الجنة يكون القرآن شفيعا له وتكون منزلته فى الجنة بقدر حرصه على تلاوة القرآن وفهم معانيه
شرح الحديث
أخواتى فى الله
إن قلبك هو وعاء فنظر بماذا ملئ؟
المؤمن يملأ قلبه من القرآن مستوعب آيات القرآن وأحكام القرآن وقصص القرآن
ومواعظ القرآن والآيات الكونية في القرآن والحلال الذي أحله القرآن والحرام الذي حرمه القرآن
وكل آية له منها بحث ودرس فجوف الإنسان إذا ملئ قرآناً كان من سعداء الدنيا والآخرة
أما أن يملأ من التفاهات والضلالات والشبهات والشهوات وما يشغل الناس فقد خسرفضل حفظ القرآن الكريم
وقد تكفَّل الله بحفظ هذا الكتاب كما قال:
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم :
أخواتى فى الله
اللهم اجعل القرأن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وذنوبنا
اللهم اجعلنا من الذين يتلونه اناء الليل واطراف النهار
اللهم اجعله حجتاً لنا لا علينا اجعله شافعا لنا يوم
تمت الاستعانة ببعض المواقع المتخصصة
والى اللقاء مع حديث جديد بمشيئة الله
QUOTE=الثمال;13666877]بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
[/QUOTE]
الحديث القدسي التالي هل هو صحيح أم لا،
(أوحى الله إلى داود عليه السلام فقال: يا داود لو يعلم المدبرون عني انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي ولتقطعت أوصالهم لمحبتي يا داود هذه إرادتي بالمدبرين عني فكيف بالمقبلين علي)،
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المذكور ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين في أخبار داود عليه السلام، ولم يذكر له سنداً، ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، ولعله مأخوذ من الإسرائيليات: لأننا لم نجد له ذكراً فيما اطلعنا عليه من المراجع.
ويغني عنه ما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لله أشد فرجاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح)
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي( يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي…. الحديث رواه الترمذي وصححه الألباني،
وما جاء في هذا المعنى من الأحاديث كثير.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
بارك الله فيك غاليتي،،
للأسف الحديث الأول في الموضوع هو من الأحاديث
مما يُروى عن بني إسرائيل
والذي لا يصحّ رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
..~
قال سبحانه وتعالى:
( يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك.. و غشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم ..
و جعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام .. و جعلت لك متكأ عن يمينكو متكأ عن شمالك
فأما الذي عن يمينك فالكبد… و أما الذي عن شمالك فالطحال …
و علمتك القيام و القعود في بطن أمك .. فهل يقدر على ذلك غيري ؟؟
فلما أن تمّت مدتك.. و أوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجكفأخرجك على ريشة من جناحه. لا لك سن تقطع … و لا يد تبطش…
و لا قدم تسعى .. فأنبعث لك عرقين رقيقين في صدر أمك يجريان لبنا خالصا..
حار في الشتاء و باردا في الصيف . و ألقيت محبتك في قلب أبويك.
فلا يشبعان حتى تشبع … و لا يرقدان حتى ترقد ..
فلما قوي ظهرك و أشتد أزرك ..
بارزتني بالمعاصي في خلواتك …
و لم تستحي مني . و مع هذا إن دعوتني أجبتك
و إن سألتني أعطيتك .. و إن تبت إليّ قبلتك)
هالحديث صحيح ؟؟
هذا الحديث لا يصح :
الجزء الأول:
حتى نعرف فوائد الكيراتي ومضاره علينا أن نذكر الطريقة التي تطبق في استخدام محاليل الكيراتين للشعر , بعد عمل حمام بالشامبو للشعر وتجفيفه بشكل تام , يتم وضع السائل الذي يحتوى على الكيراتين على الشعر وذلك لمدة عشرين دقيقة وبعد ذلك يتم من خلال المسخن الذي يملس الشعر يتم إدخال هذه السائل إلى داخل ساق الشعر , وتقوم المركبات الكيميائية الموجودة في الشعرة بتغيير تركيب الشعرة , معطية لها مظهر ناعما وأكثر ملاسة واستقامة وخالية من التعرجات والتقصفات في حين أن الكيراتين نفسه كبروتين يساهم في تقوية الشعرة بدخوله لها .
ولكن بالرغم من المظهر الناعم والجيد الذي يحمله استخدام الكيراتين إلا أنه يحمل تأثيرات جانبية كبير جدا وهذه التأثيرات الجانبية ليست ناجمة عن الكيراتين نفسه إنما ناجمة عن المواد الفعالة الموجودة في السائل الذي يستخدم فيها الكيراتين والتي تكون معه في نفس السائل مثل مادة الفورمالدهيد التي تستخدم من أجل جعل الشعر أملسا وسبلا وقليل التجعد والانحناء وهذه المادة تعتبر مادة مخرشة ومسرطنة , كما أن استخدام المسخن الذي يملس الشعرة يمكن أو يولد أبخرة الفورمالدهيد والتي تكون أشد تأثيرا من الفورمالدهيد نفسه وتسبب تأثير أكثر تخريشا وأكثر سرطنة كما تشير الدراسات على فروة الشعر وجلده , كما أن أبخرة الفورمالدهيد يمكن أن تسبب احمرار وشعور بالحرقة في العين إضافة العطاس والتحسس الجلدي والتهاب الجلد عند استخدامها .
وقد أجريت العديد من الدراسات من قبل منظمة الغذاء والدواء الأمريكية وكذلك إدارة الصحة في ولاية نيويورك وكذلك إدارة الصحة والسلامة المهنية أظهرت أن كمية الفورمالدهايد والأبخرة الخاصة به المستخدمة في تمليس الشعر وإضافة الكيراتين هي أعلى بكثير من الحدود المسموح فيها , حتى في المنتجات التي تدعي أنها خالية من الفورمالدهيد , ولعل هذا ما يفسر لماذا منعت كثير من هذه المنتجات التي تحتوي على الكيراتين المنعم للشعر , لماذا منعت من كندا , تابعوا البقية في الجزء الثاني والله ولي التوفيق أخوكم د جميل القدسي
يتبع …
الحديث القدسي يعلمنا
من المعروف أن كلام الله سبحانه وتعالى هو القرآن الكريم ولكن الحديث القدسي ايضا هى كلام الله
تعريف القرآن الكريم :
هو كلام الله سبحانه أوحى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه
القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر
القرآن الكريم متعبد بتلاوته
وتحدى به رسول الله العرب جميعا بل الإنس والجن أن يأتوا بمثله
القرآن الكريم من قرأه كان له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها
تعريف الأحاديث القدسية :
هو الحديث الذي يسنده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل والقدسى نسبة للقداسة
وهي تحمل معنى التكريم والتعظيم والتنزيه ولعل من مناسبة
وصف هذا النوع من الأحاديث بهذا الوصف
أن الأحاديث القدسية تدور معانيها في الغالب على تقديس الله وتمجيده وتنزيهه
عما لا يليق به من النقائص وقليلاً ما تتعرض للأحكام التكليفية
الحديث القدسي لم يحدث له التحدي والإعجاز ما حدث للقرآن الكريم
الاحاديث القدسية أخبار ظنية الثبوت ولذلك فإن فيها الصحيح والحسن والضعيف
الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته ولا يجزئ في الصلاة ولا يصدق عليه الثواب
الوارد في قراءة القرآن
ويرد الحديث القدسي بصيغ عديدة كأن يقول الراوي مثلاً :
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فيما يرويه عن ربه
أو أن يقول الراوي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى ، أو يقول الله تعالى
مجموع الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة حديث
تعريف الأحاديث النبوية :
هو ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
ونحوها ونقله عنه الصحابى والتابعين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغا عن ربه
(قال اللهُ تباركَ وتعالَى : أنا أغنَى الشركاءِ عن الشركِ مَن عمِل عملًا أشرك فيه معِي غيرِي تركتُه وشركَه)
الراوي : أبو هريرة – المحدث : مسلم – المصدر :صحيح مسلم
خلاصة حكم المحدث : صحيح
معاني المفردات:
الشرك : هو العمل لغير الله و أن يقصد الإنسان بعبادته أو اعماله غير الله
معنى الحديث:
يقول رب العالمين عن نفسه سبحانه وتعالى
أنا غني عن أن يشاركني غيري فمن عمل عملاً لي ولغيري لم أقبله منه بل أتركه لذلك الغير
وهذا الحديث الحديث يحذرنا من :
الرياء
هو أن يقصد الإنسان بعبادته غير الله وعدّت ذلك من عظائم الذنوب بل من الشرك بالله
لأنه ينافي الإخلاص الذي يقتضي أن يقصد المسلم بعمله الله وحده لا شريك له
قال سبحانه :
والمرائي في الحقيقة جعل العبادات وسيلة لتحصيل أغراض نفسه الدنيئة
وقد توعد الله صنفاً من الناس يراؤون في صلاتهم بالويل والهلاك فقال :
{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ }
الماعون: 4-7
وبين سبحانه أن الذي يريد بعمله عاجل الحياة الدنيا فإنه يعجل له فيها ثوابه إذا شاء الله
ومصيره في الآخرة العذاب الشديد والعياذ بالله ، لأنه لم يخلص العمل لله فقال سبحانه :
{مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا }
الإسراء: 18
وجعل مراءاة الناس بالأعمال من أخص صفات أهل النفاق فقال سبحانه :
{ …. وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا }
النساء: 142
و قد بين النبي – صلى الله عليه وسلم –
في أحاديث كثيرة خطورة الرياء على دين العبد وعاقبة المرائين
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
أنه يخاف على أمته من الشرك الخفي أكثر مما يخاف عليهم من المسيح الدجال
فقال عليه الصلاة والسلام :
( ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟
قلنا : بلى ، فقال : الشرك الخفي ، أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل )
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح
وما ذاك إلا لأن الداعي إلى الرياء قوي في النفوس ومغروس في الفطر
فالنفوس مجبولة على حب الثناء والمنزلة في قلوب الخلق وتجنب الذم واللوم
الاخلاص لله
وأما إذا عمل المؤمن عملا سواء عبادة أو غيرها كانت نية هذا العمل لله خالصاً
ثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين ففرح بذلك واستبشر فإن ذلك لا يضره
وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر عن النبي – صلى الله عليه وسلم –
أنه سئل عن الرجل يعمل من الخير ويحمده الناس عليه ؟
(قيل لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :
أرأيتَ الرجلَ يعملُ العملَ من الخيرِ ، ويحمدُه الناسُ عليه ؟
قال " تلك عاجلُ بُشرى المؤمنِ "
وفي روايةٍ : ويحبُّه الناسُ عليه . وفي رواية : ويحمَدُه الناسُ )
الراوي : أبو ذر الغفاري – المحدث : مسلم – المصدر : صحيح مسلم
خلاصة حكم المحدث : صحيح
وقال الفضيل بن عياض :
" ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما "
علاج الرياء
– الاستعانة بالله والتعوذ الدائم به وفي الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :
خطبنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ذات يوم فقال :
( يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل )
فقال له من شاء الله أن يقول : وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله :
قال : قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه )
رواه أحمد
– ومنها معرفة حقيقة الرياء وأسبابه ومقاومتها فى قلب العبد المؤمن والندم والرجوع عنها
– ومنها النظر في عواقب الرياء الدنيوية والأخروية والحرص على إخفاء العبادة وإسرارها
– وأن يكون للعبد خبيئة من عمل صالح لا يطلع عليه إلا ربه ومولاه جل وعلا
أخوتى فى الله
اللهم نجنا من الرياء واجعل كل اعمالنا خالصة لوجهك الكريم
اللهم إنى أعوذ بك أن إشرك بك شيئا أعلمه وأستغفرك مما لاأعلمه
تمت الاستعانة ببعض المواقع المتخصصة
والى اللقاء مع حديث جديد بمشيئة الله
TE=الثمال;13666876]جزاك الله خيرا يالغالية
ونغع بك
[/QUOTE]