الوسم: العشرون

المشاركة الخامسة والعشرون الغالية ايمي في معجنات غير تقليدية خاااااااالص 2024.

الموازين العشرون للراحة النفسية 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
حبيت أنقل لكم موضوع من المواضيع الهادفة والواجبة للصحة النفسية
موازين لايستغني منها أحد ولاطعم للحياة بدونها:

1ـ كن مؤمنا بيقين، واجعل شعارك رضوان ربك.

2ـ لاتنسى الغاية، واجعل منطلقها النية الصادقة.

3ـ نُم على الصفاء، واجعل منها وقودا للانطلاق.

4ـ عليك بالاحتياط في كل شيء، حتى لاتفاجىء بالصدمات.

5ـ درّب نفسك على العمل المقصود، وبالجدية نفذ.

6ـ لاتنسى مقياس الضمير، ولكن بالموازين الربانية.

7ـ اجعل المادة في كافة المجالات وسيلة، ولاتفسدها بغايات فاسدة.

8ـ استجب للأوامر الخمسة:
1ـ يجب أن أفهم.
2ـ يجب أن أبدأ.
3ـ يجب أن أخطط.
4ـ يجب أن أعمل.
5ـ يجب أن استمر.

9ـ نَمِ شخصيتك بأركانها الأربعة:
الروح.. بالعبادة والاستقامة.
النفس.. بالتزكية والتهذيب.
العقل.. بالتفكر والتأمل.
الجسم.. بالرياضة والتدريب.

10ـ اجعل الإتقان والاإسان مضمونا لنتاجك.

11ـ تعلم الاسترخاء والهدوء لمواجهة الإرهاق.

12ـ اجعل السماحة والواقعية شعاراًً لعلاقاتك.

13ـ كن صديقاً صادقاً لكل من يثق بك في مسيرة الخلّة.

14- عليك باحترام الحقوق، لكلٍّ في ميدانه و حسب نسبة الأحقية في حقه.

15- الاعتراف بالخطأ فضيلة، إياك بترك هذه الفضيلة لأنك سوف تخسر في الدنيا و الآخرة بتركها.

16- قم بالتطلع حسب الحاجة، و لا تنسى القدرة في البداية.

17- قم بالتسلية، و لكن لا تجاوز الحدود.

18- تجنب التعب و لو على حساب شيء من النتاج.

19- تجنب من المحبطات، أشخاصاً و أفكاراً و أشياءً.

20- تفكر في النهاية حين تبدأ، لوضوح الهدف و الغاية.

هذا الموضوع منقووول وأرجو من الله أن أكون وقفت في النقل والبحث

المشاركة الثالثة والعشرون ** 2024.

فقط لبنات مكة مين تدرس في الثانوية العشرون ؟! 2024.

سلام يا أحلى الحلوين ممكن سؤال
مين فيكم تدرس في الثانوية العشرون؟؟؟؟؟؟؟
بليز اللي تدرس لاتخبي o.k
وشكرااااالاكيلاكيلاكي
مع التحيات:حيوتة البنوتة

اسم المدرسه مو غريبه عليا لكن قولي في اي حي ؟؟
انا ادرس فيها وهذي اخر سنه – بغيتي شيء

لاكي كتبت بواسطة ملاك الإحساس لاكي
سلام يا أحلى الحلوين ممكن سؤال
مين فيكم تدرس في الثانوية العشرون؟؟؟؟؟؟؟
بليز اللي تدرس لاتخبي o.k
وشكرااااالاكيلاكيلاكي
مع التحيات:حيوتة البنوتة

هذا رابط مدونة الثانويه العشرون بمكه:لاكي
http://http://al-eshroon.blogspot.com/

لاكي كتبت بواسطة ملاك الإحساس لاكي
سلام يا أحلى الحلوين ممكن سؤال
مين فيكم تدرس في الثانوية العشرون؟؟؟؟؟؟؟
بليز اللي تدرس لاتخبي o.k
وشكرااااالاكيلاكيلاكي
مع التحيات:حيوتة البنوتة

هذا رابط مدونة الثانويه العشرون بمكه:لاكي
http://http://al-eshroon.blogspot.com/

المشاركة الرابعة والعشرون الغالية كوكي2024 في معجنات غير تقليدية خااالص 2024.

المحاضرة الثانية من الاسبوع الثامن والعشرون من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/61.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

لاكي

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في المصورين الصفحة 479

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( قال الله تعالى : ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ،فليخلقوا ذرة ، أو ليخلقوا حبة ،أو ليخلقوا شعيرة ) أخرجه بخاري ومسلم وأحمد

ولهما عن عائشة – رضي الله عنها – أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال ( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ) بخاري ومسلم وأحمد ولهما عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب ﺑﻬا في الجهنم ) بخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وابو داود ولهما عنه مرفوعا ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح ،وليس بنافخ ) البخاري ومسلم وأبوداود الترمذي والنسائي ولمسلم عن أبي الهياج قال : قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( أن لا تدع صورة إلا طمستها ،ولا قبرا مشرفا إلا سويته ) مسلم وأبوداود النسائي الترمذي وأحمد

تلخيص الدرس الثاني من أسبوع الثامن والعشرون

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# المصورون جمع تصحيح للمصور ،والمصور : هو الذي يقوم بالتصوير ،والتصوير معناه :التشكيل لشيئ حتى يكون على هيئة أدمي أو حيوان أو نبات أو جماد أو السماء والأرض هذا من حيث المعنى

# باب ما جاء في المصورين أي من الوعيد ومن الأحاديث التي فيها أنهم جعلوا أنفسهم أندادا لله جل وعلا

# ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن لا يجعل لله ندا فيما يستحقه تعالى والتصوير تنديد من جهة أن المصور جعل فعله ندا لفعل الله تعالى ولهذا يدخل الرضى بصنيع المصور قال تعالى في سورة ( البقرة -22 ) : {…فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } وأن هذا المصور جعل شريكا لله تعالى في هذه الصفة ولوأن تصويره ناقص وتصوير الله تعالى على جهة الكمال لاكن من جهة الأعتقاد جعل هذا المخلوق مصورا لأن الله تعالى هو منفرد بتصوير المخلوقات كما يشاء وكان من الأولى أن لا يرضى بالتصوير لأن ذلك منافي لكمال التوحيد

# المناسبة الثانية لكتاب التوحيد أن التصوير وسيلة من وسائل الشرك بالله تعالى ويجب صدها وأغلاق هذا الباب لأنها تؤدي بالناس الى الشرك

# فمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد على جهتين :

الأولى جهة المضاهاة والتمثيل بخلق الله تعالى وبصفاته وأسمائه

الثانية أنه وسيلة للأشراك قد لا يريد الأشراك بالصورة المعينة التي عملت لا كن من حيث الجنس وهي لاشك وسيلة من وسائل الأشراك لأن كثير من المشركين كان شركهم من جهة الصورة

# الحديث المذكور لأبي هريرة فيه معنى وفيه التمثيل أما المعنى ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ) فسبب الظلم أن العبد أعتدى وأراد أن يخلق كخلق الله تعالى أي أن يصور كتصوير الله جل وعلا في خلقه

# وأيضا في الحديث ( فليخلقوا ذرة ،أو ليخلقوا حبة ،أو ليخلقوا شعيرة ) الذرة أي الذر يعني صغار النمل وحبة الحنطة أو حبة الرز أو حبة البر يمكن أن تصنع لا كن لا يمكن أن تكن كخلق الله تعالى ويمكن أن تصنع أوتصور شكلا لشعيرة لاكن يعجز أن يجعل فيها الحياة وإذا وضع في الأرض لا تنبت أما ما صنعهالله تعالى إذا وضع في الأرض تنبت لأن الله تعالى أودع فيه سر الحياة ذلك الجنس من المخلوقات فالرز الصناعي يأكل لاكن إذا وضع في الأرض لا تنبت ولهذا قال بعض أهل العلم: إن هذا على وجه التعجيز ،فالذي

يخلق كخلق الله – جل وعلا – هذا من جهة ظنه ،أما من جهة الحقيقة فإنه لا أحد يخلق كخلقالله ؛ولهذا صارذلك مشبها نفسه بالله – جل وعلا – فصار أظلم الخلق

# أستدل مجاهد وغيرهم من السلف بقوله ( أو ليخلقوا حبة ،أو ليخلقوا شعيرة ) على أن تصوير ما لا روح وحياة فيه محرم لأنه ذكر في الحديث الحبة والشعيرة لذلك لا يجوز تصوير الحبة والشجرة

# جمهور العلماء على خلاف في ذلك ويقولون أن الأمر في ذلك للتعجيز وليس للتعليل كما ذكر في حديث الأخرى المذكور فلما قال : (كلف أن ينفخ فيها الروح ) والنهي في التصوير منصبا على ما فيه روح أي على ما حياته بحلول الروح فيه ما حياته بالنماء كالمزروعات والأشجار ونحوها ،فليس داخلا في ذلك.

# في حديث عائشة رضي الله عنها هذا فيه تنبيه على العلة وهذا على مضاهاة بخلق الله جل وعلا ومن أجل ذلك حرم التصوير وصار صاحبه من أشد الناس عذابا لأن الصورة وسيلة للشرك

# عند كثير من أهل العلم المضاهاة بخلق الله تعالى يرتب عليها أشد الناس عذابا يوم القيامة لأن المضاهاة في التصوير تكون كفرا في الحالتين :

الحالة الأولى أن يصور صنما أو إلها ليعبد كأن يصور بوذا لأهل بوذا أو يصور المسيح للنصارى أو يصور أم المسيح أو ماشابه ذلك فتصوير ما يعبد من دون الله تعالى مع العلم أنه كفر بالله تعالى ويعلم أنه يعبد يكون شركا أكبر وكفرا بالله تعالى

الحالة الثانية أن يصور صورة ويزعم أنها أحسن من خلق الله تعالى أو يقول أنا فقت خلقي وتصويري فهذا كفر وشرك أكبر بالله جل وعلا

# أما المضاهاة بالتصوير عامة بما لا يخرج من الملة مثل الذي يرسم بيده وينحت تمثال أو ينحت الصورة مما لا يدخل في حالتين السابقتين فهو كبيرة من الكبائر وصاحبها ملعون ومتوعد بالنار

# حديث أبن عباس المذكور قوله ( نفس ) يقصد بذلك التصوير وقع لشيئ تحله النفس كـ( الحيوانات أو الأدمي ) والوعيد منصبا على ذلك وقوله (كل مصور في النار ) أي أن التصوير كبيرة من الكبائر

# وفي الحديث ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح ، وليس بنافخ) لأن الرروح من أمر الله تعالى

# في حديث أبي الهياج فيه علة تحريم التصوير لأنه وسيلة من وسائل الشرك ووجه الأستدلال من الحديث أنه قارن بين الصورة والقبر المشرف وأنه واجب أزالتهما لأن بقائهما وسيلة من وسائل الشرك

# وهناك خلاف في بعض مسائل التصوير محله كتب الفقه والفتوى من جهة التصوير الحديث الذي يكون بالآلات كالتصوير بالكاميرات المختلفة أو بالفيديو أو التليفزيون أو نحو ذلك.

ـــــ
ربي زدني علما

بارك الله فيكم

:

باب ماجآء في المُصورين

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:
(قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كحلقي ,فليخلقوا ذرة,أو ليخلقوا حبة,أو ليخلقوا شعيرة)
أخرجه البخاري ومسلم

ولهما عن عائشة رضي الله عنها _ أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)رواه البخاري ومسلم
ولهما عن ابن عباس قال:
سمعت رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(كل مُصورفي النار بجعل له بكل صورة صورها نفس يُعذب بها في جهنم) رواه البخاري ومُسلم
ولهما عنه مرفوعاً:
(من صور صورة في الدنيا كٌلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)رواه البخاري ومسلم
ولمسلم عن أبي الهياج قال:
قال لي علي:
ألاأبعثك علي مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أن لاتدع صورة إلا طمستها ,ولاقبراًمُشرفاً إلا سويته) رواه البخاري ومسلم

المُصور:هو الذي يقوم بالتصوير

والتصويرمعناه:التشكيل,تشكيل الشيء حتى يكون على هيئة صورة لآدمي أو لغير آدمي

من حيوان أو نبات أو جماد أوسماء أو أرض
فكل هذا يقال له:مُصورإذا كان يشكل بيده شيئاً على هيئة صورة معروفة.(هذا من حيث المعنى)

*إن التوحيد هو ألايجعل لله نداً فيما يستحقه والتصوير تنديد من جهة أن المُصورجعل فعله نداً لفعلِ الله
ولهذا يدخل الرضى بصنيع المصور.قال تعالى:
(فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)سورة البقرة22

كان من كمال التوحيد أن لايرضى بالتصوير وأن لايفعل أحد هذا الشيء,لأن ذلك لله

فالتصويرمن حيث الفعل مناف لكمال التوحيد.

*أن التصوير وسيلة من وسائل الشرك بالله,والشرك وسائله يجب صدها وغلق الباب
لأنها تفضي بالناس إلى الإشراك,
وإن شرك كثير من المشركين كان من جهة الصور,فكان من تحقيق التوحيد ألاتقر الصور
لأجل أن الصور وسيلة من وسائل المشركين في عباداتهم.
(عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:
(قال تعالى:ومن أظلم ممن ذهب يخلق كحلقي ,فليخلقوا ذرة,أو ليخلقوا حبة,أو ليخلقوا شعيرة)
أخرجه البخاري ومسلم
بسبب الظلم أن العبد اعتدى,فأراد أن يخلق كخلقِ الله والمقصود بذلك أن يصور كتصوير الله لخلقه.
ثم قال معجزاً (فليخلقوا ذرة,أو ليخلقوا حبة,أو ليخلقوا شعيرة)

معلوم أن الذرة وهي واحدة الذر(صغار النمل)وحبةالبرأو الأرزيمكن أن تصنع لكن!
لايمكن أن تكون كخلقِ الله,وكذلك الشعيرة يمكن أن تضع شكلاً لكن يعجز أن يجعل فيها الحياة
للتفصيل(انظري كتاب التوحيد لآل شيخ)
فقال بعض أهل العلم:
إن هذا على وجه التعجيز فالذي يخلق كخلق الله هذا من جهة ظنه

أمـــا من جهة الحقيقة فإنه لاأحد يخلق كخلقِ الله

ولهذا صار ذلك مشبهاً نفسه بالله فصار أظلم الخلق.
استدل مُجاهد وغيره من السلف بقوله:
(أوليخلقوا حبة,أو ليخلقواشعيرة)على أن تصوير مالاحياة فيه أو مالاروح فيه مُحرم,

لأنه ذكر الحبة,والشعيرة
قالوا:فتصوير الأشجاروتصويرالحب ونحو ذلك لايجوز,
وجمهــــور العلماء على خلاف ذلك وأن الأمر في ذلك للتعجيز,وليس من جهةالتعليل

ولهذا قال في الحديث الذي بعده:
(من صور صورة في الدنيا كٌلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ) رواه البخاري ومسلم
فلما قال (كلف أن ينفخ فيها الروح)
علمنا أن النهي في التصوير كان منصباً على مافيه روح يعني:

على ماحياته بحلول الروح فيه,
أمــــا ماحياته بالنماء كالمزروعات والأشجار ونحوها, فليس داخلاً في ذلك.
*لهما عن عائشة رضي الله عنها _ أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله) رواه البخاري ومسلم

هنا فيه تنبيه على العلة وهي المُضاهاة بخلقِ الله وهي إحدى العلتين التي من أجلها حُرم التصوير

فهنــا التصوير مُحرم ووسيلة إلى الشرك وصار صاحبه من أشد الناس عذاباً
لأجل أنه يضاهي بخلقِ الله.

*المُضاهاة في التصوير يكون كفراً في حالتين:
(1)أن يصورصنماً ليُعبد أو يصورإلهاً ليٌعبد فتصوير مايٌعبد من دونِ الله مع العلم أنه يٌعبد
فهذا كفر بالله وشرك أكبر.

(2)أن يصور الصورة ويزعم أنها أحسن من خلقِ الله فيقول هذه أحسن من خلق الله

أو فقت في خلقي وتصويري مافعل الله

فهذا كفر أكبر وشرك أكبر بالله.
وأمــــــا المُضاهاة بالتصوير عامة بمالايخرجه من الملة كالذي يرسم بيده أوينحت التمثال
أو ينحت الصورة ممالايدخل في الحالتين السابقتين فهو كبيرة من الكبائروصاحبه ملعون ومتوعد بالنار
نعوذ بالله من النار.
*ولهما عن ابن عباس قال:
سمعت رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(كل مُصورفي النار بجعل له بكل صورة صورها نفس يُعذب بها في جهنم) رواه البخاري ومُسلم

قوله (نفس)أفاد أن ذلك التصوير وقع لشيء محله النفس وهو الحيوانات أو الآدمي

ولهذا كان الوعيد منصباً على ذلك.
(كل مصور في النار)وهذا يفيد أن التصوير كبيرة من الكبائر.

*ولهما عنه مرفوعاً:
(من صور صورة في الدنيا كٌلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)رواه البخاري ومسلم

لأن الروح إنما هي من أمرِ الله.
*ولمسلم عن أبي الهياج قال:
قال لي علي:
ألاأبعثك علي مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أن لاتدع صورة إلا طمستها ,ولاقبراًمُشرفاً إلا سويته) رواه البخاري ومسلم

هنا تنبيه على العلة الثانية من علتي تحريم التصوير وأنه وسيلة من وسائل الشرك
لأن الصورمن وسائل الشرك وبقاء القبورمشرفة يدعوا إلى تعظيمها وذلك من وسائل الشرك.

وهنـــــا خلاف في بعض مسائل التصوير محله كتب الفقه والفتوى من جهة التصوير الحديث
الذي يكون بالآلات كالتصوير بالكاميرات المُختلفة أو بالفيديو أو التلفاز أو نحو ذلك.

وعلى المسلم ترك الشُبُهات

(فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه.ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)
الراوي:النعمان بن بشير المحدث:مسلم – المصدر:صحيح مسلم –
خلاصةحكم المحدث: صحيح

:

تم بحمدالله وتوفيقه
إن أخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله
وإن أصبت فمن الله فله الحمد والشكر

المحاضرة الاولى من الاسبوع التاسع والعشرون من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/62.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في كثرة الحلف الصفحة 485

وقول الله تعالى {…وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ …} سورة المائدة -89 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( الحلف منفقة للسلعة ،ممحقة للكسب ) أخرجاه بخاري ومسلم والنسائي وأبوداود وأحمد وعن سلمان أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : أشيمط زان ، وعائل مستكبر ،ورجل جعل الله بضاعته ،لا يشتري إلا بيمينه ،ولا يبيع إلا بيمينه ) البخاري – المسلم النسائي – الترمذي – أبو داود – أبن ماجه ورواه الطبراني بسند صحيح . وفي صحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( خيرأمتي قرني ثم الذين يلوﻧﻬم ،ثم الذين يلوﻧﻬم ،ثم الذين يلوﻧﻬم ) البخاري – المسلم – نسائي – الترمذي – أبو داود – أحمد , قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ ( ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن ) البخاري – المسلم – النسائي – الترمذي – أبوداود – أحمد , وفيه عن ابن مسعود أن النبي * صلى الله عليه وسلم * قال : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلوﻧﻬم ، ثم الذين يلوﻧﻬم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ) البخاري – المسلم – أبوداود – الترمذي – أبن ماجة – أحمد , وقال إبراهيم : كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ( أخرجه مسلم )

تلخيص الدرس الأول من أسبوع التاسع والعشرون

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# القلب الذي فيه تعظيم لله تعالى الذي إذا ذكر الله تعالى وجل قلبه لا يكثر الحلف لأن ذلك لا يجتمع مع كمال التوحيد

# من كمال التوحيد أوقارب الكمال في قلبه لايجعل الله تعالى عرضة لأيمانه

# من الواجب على العبد أن يعظم الله تعالى ولايكثر الحلف والذي لايعظم الله في قلبه يتكلم بالحلف ويباع بالحلف وإذا أشترى أشترى بالحلف , والحلف هنا : اليمين المعقود التي عقدها صاحبها أما اليمين الغو هذا معفو عنه مع أن من الكمال والمستحب أن يخلص الموحد لسانه وقلبه من كثرة الحلف

# ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن تحقيق التوحيد وكماله لايجامع كثرة الحلف لأنه منافي لكمال التوحيد لأنه يتأكيد أمره بعظيم الله تعالى لأن من كثرة الحلف وعقد اليمين بالله جل وعلا فإنه لايكون معظما لله جل وعلا لأنه يجب أن يصان أسم الله سبحانه وتعالى ويصان الحلف به واليمين إلا عند الحاجة أليها

# ومن يكثر الحلف بالله تعالى وعلى لسانه بكثرة فهو ليس من أهل الصلاح ولهذا أمر الله تعالى بحفظ اليمين وقال تعالى في سورة ( المائدة -89 ) {…وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ …} وهذا واجب لتحقيق كمال التوحيد لأنه يحفظ العبد يمينه فلا يحلف اليمين إلا على أمر شرعي لأن من يحلف دائما ويجعل الله تعالى على لسانه في يمينه فهذا ليس من تعظيم أسماء الله جل وعلا

# في حديث (الحلف منفقة للسلعة ،ممحقة للكسب ) سبب ذلك أنه نوع من العقوبة ولو تنفق سلعته إلا أن كسبه يمحق عقوبة لعدم تعظيم أسم الله تعالى

# في حديث سلمان ( أشيمط ) تصغير أشمط أي (هو الذي اختلط سواد شعره ببياضه لكبر سنه ) والعياذ بالله قلبه معلق بالزنى لأنه ليس عنده من الدواعي للزنى مثل شاب فهو قد وخطه الشيب ،فيكون إذا في قلبه حب المعصية ، لأنه ليس مسئلة غلبة الشهوة كان أولى أن يحكم عقله ولا يجعل شهوته يغلبه

# ( وعائل مستكبر ) الإستكبار يكون إستكبارا في الذات كما قال العلماء وكذلك في الصفات وهذا محرم ويكون أهون إذا كان ذا مال وجاه فيتكبر من أجل ماله وجاه وهذا أيضا لا يجوز لكنعندهمايوقعفيقلبهالشبهةوالفتنةبالتكبرأوالاستكبار أو يكون ذا سمعة أو جمال ونحو ذالك وهذا يكثر في الأغنياء يتكبرون على الفقراء لكن أعظم أن يكون لكبره في الذات ألا يكون عنده صفة يجعله يتكبر أما العائل ليس له صفة يجعله يتكبر وهذا يكون فعله كبيرة من الكبائر ويدخل في هذا الحديث لأن العائل هو الفقير الذي له كثير من العيال ليس عنده من الصفات ما يكون الاستكبار شبهة عنده ، أو لأجل تلك الصفات ،أو يكون ثم فتنة عنده ،إلا لما قام في نفسه الخبيثة من الكبر

# ( ورجل جعل الله بضاعته ، لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه ) وهذا الفعل مذموم وصاحبه يقوم بكبيرة لأنه جعل الله بضاعته يبيع باليمين ويشتري باليمين وهذا الفعل لايجامع مع كمال التوحيد بل لايجامع تعظيم الله تعالى الواجب التعظيم , ويكون مرتكبا لكبيرة

# وقول إبراهيم النخعي ( "كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ) هكذا كانوا يقومون بتأديب أولادهم وذراريهم على تعظيم الله تعالى فإن الشهادة والعهد يجب أن يقترنا بالتعظيم الله – جل وعلا – والخوف من لقائه ، والخوف من الظلم ،حتىيتمرنوا وينشئوا على تعظيم توحيد الله وتعظيم أمرهوﻧﻬيه.
ـــ
ربي زدني علما

باب ما جاء في كثرة الحلف

قال الله تعالى:(وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ)المائدة 89

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(الحلف مُنفقة للسلعة,ممحقة للكسب)أخرجه البخاري ومُسلم

عن سلمان أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ثلاثة لايُكلمهم الله ,ولايزكيهم,ولهم عذاب أليم :أشيمط زان,وعائل مُستكبر,
ورجل جعل الله بضاعته,لايشتري إلا بيمينه ولايبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني بسند صحيح

وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال:
قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم :
(خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم)

قال عمران:فلاأدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثاً؟
(ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولايستشهدون ,ويخونون ولايؤتمنون,

وينذرون ولايوفون,ويظهر فيهم السمن)

رواه البحاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داوود وأحمد
وفيه عن ابنِ مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(خير الناس قرني,ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم,
ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)

رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد
وقال إبراهيم النخعي:كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار

أخرجه مُسلم

* من تعظيمِ الله في قلب العبد الذي إن ذكر الله وجل قلبه أنه لايكثر الحلف
لأن كثرة الحلف لاتجامع كمال التوحيد ,
فإن من كمُل التوحيد في قلبه أو قارب الكمال لايجعل الله عُرضة لأيمانه,

*المقصود بالحلف واليمين في هذا الباب:اليمين المعقودة التي عقدها صاحبها

أمـــا لغو اليمين فإن هذا معفو عنه,
مع أن الكمال والمُستحب أن يخلص المُوحد لسانه وقلبه

من كثرةِ الحلف في الإكرام ونحو بلغو اليمين.

* تحقيق التوحيد وكمال التوحيد لايجامع كثرة الحلف فكثرة الحلف منافية لكمال التوحيد ,
فمن أكد وعقد اليمين بالله وأكثر من ذلك فإنه لايكون مُعظماً لله إذ !
يجب أن يُصان اسمُهُ ويُصان الحلف به إلا عند الحاجة إليها

وأمــــــا كثرة ذلك وكثرة مجيئه على اللسان فهو ليس من صفة أهل الصلاح .

*قوله تعالى (وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ)المائدة 89

أمر الله بحفظ اليمين وهنا الأمر للوجوب لأنه وسيلة لتحقيق تعظيمِ الله وتحقيق كمال التوحيد.
*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(الحلف مُنفقة للسلعة,ممحقة للكسب)أخرجه البخاري ومُسلم

وسبب ذلك أنه نوع عقوبة,فإن هذا الذي يبيع بالحلف فإنه تنفق سلعته ولكن!كسبه يمحق ,
لأن محق الكسب يكون نوع عقوبة لأجل أنه يفعل الواجب من تعظيمِ الله.

*عن سلمان أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ثلاثة لايُكلمهم الله ,ولايزكيهم,ولهم عذاب أليم :…ورجل جعل الله بضاعته,لايشتري إلا بيمينه

ولايبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني بسند صحيح
مذموم صاحبه وصاحبُ كبيرة لأنه جعل الله بضاعته يبيع ياليمين ويشتري باليمين

وهذا لايجامع كمال التوحيد بل

لايُجامع تعظيمِ الله التعظيم الواجب فيكون مُرتكباً لمحرم.

*وقال إبراهيم النخعي:كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار أخرجه مُسلم

فهذا فيه تأديب السلف لأولادهم وذراريهم على تعظيمِ الله,

فإن الشهادة والعهد يجب أن يقترنا بالتعظيم لله والخوف من لقائه
والخوف من الظُلم فكانوا يؤدبونهم حتى ينشئوا على تعظيمِ توحيد الله وتعظيم أمره ونهيه.
تم بحمدالله وتوفيقه
إن أخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله وإن أصبت فمن الله فله الحمد والشكر

جزاكن الله خيرا

المشاركة التاسعة والعشرون الغالية كوسة و بط في معجنات غير تقليدية خااااااالص 2024.

المشاركة الثامنة والعشرون الغالية ام العزاز في معجنات غير تقليدية خااااااااااااااالص 2024.

لاكي

مشاركة الغالية ام العزاز

**لوحتي الجدارية وأحلى تعتيق بالشكولا

لاكي

جداول حفظ من الجزء الرابع و العشرون الى الجزء الثلاثون و كذلك سورة النساء 2024.

لاكي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد :
عن أنس بن مالك – رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم :
"إن لله أهلين من الناس"، قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: "هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته" (ر واه ابن ماجه) .

أخواتي الحبيبات :
أقدم لكن جداول حفظ من الجزء الثلاثون إلى الجزء الرابع والعشرون ..
كما أضيف عليها جداول حفظ خاصة بسورة النساء ..

جدول حفظ الجزء الثلاثون
لاكي

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة الناس,الفلق,الإخلاص,المسد,النصر,الكافرون,الكوثر,ال ماعون,قريش
يوم الأحد : سورة الفيل,الهمزة,العصر,التكاثر,القارعة,العاديات,الزلزل ة.
يوم الاثنين : سورةالبينة,القدر,العلق,التين
يوم الثلاثاء : سورةالشرح,الضحى,الليل,الشمس.
يوم الأربعاء : سورتي البلد والفجر.
يوم الخميس : سورة الغاشية,الأعلى,الطارق.
يوم الجمعة : تسميع لما حفظ من يوم السبت إلى الخميس

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورتي البروج والانشقاق.
يوم الأحد : سورتي المطففين والانفطار.
يوم الاثنين : سورتي التكوير ووعبس.
يوم الثلاثاء : سورة النازعات.
يوم الأربعاء : سورة النبأ.
يوم الخميس :تسميع لما حفظ من يوم السبت إلى الأربعاء .
يوم الجمعة : [مراجعة شاملة للجزء الثلاثون]

لاكي

جدول حفظ الجزء التاسع والعشرون

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة المرسلات.
يوم الأحد : سورة الإنسان.
يوم الاثنين : سورة القيامة.
يوم الثلاثاء : سورة المدثر من أول السورة إلى آية31.
يوم الأربعاء : سورة المدثر من آية 32 إلى نهاية السورة.
يوم الخميس : سورة المزمل.
يوم الجمعة : تسميع لجزئية الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورة الجن من أول السورة إلى آية 13 .
يوم الأحد : سورة الجن من آية 14 إلى نهاية السورة.
يوم الاثنين : سورة نــــــوح .
يوم الثلاثاء : سورة المعارج من أول السورة إلى آية28 .
يوم الأربعاء : سورة المعارج من آية29 إلى نهاية السورة.
يوم الخميس :سورة الحاقة من أول السورة إلى آية24 .
يوم الجمعة : تسميع جزئية الأسبوع.

الأسبوع الثالث
يوم السبت : سورة الحاقة من آية 25 إلى نهاية السورة.
يوم الأحد : سورة القلم من أول السورة إلى33.
يوم الاثنين : سورة القلم من آية 34 إلى نهاية السورة.
يوم الثلاثاء : سورة الملك من أول السورة إلى آية 15 .
يوم الأربعاء : سورة الملك من آية 16 إلى آخر السورة.
يوم الخميس :تسميع جزئية الأسبوع.
يوم الجمعة : مراجعة شاملة للجزء التاسع والعشرون بأكمله

لاكي

جدول حفظ الجزء الثامن والعشرون

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة التحريم من بداية السورة إلى(7) .
يوم الأحد : سورة التحريم من (8 )إلى(12 ) .
يوم الاثنين : سورة الطلاق من بداية السورة إلى(5 ) .
يوم الثلاثاء : سورة الطلاق من(6) إلى(12 ) .
يوم الأربعاء : سورة التغابن من بداية السورة إلى( 9 ) .
يوم الخميس : سورة التغابن من(10) إلى (18 ) .
يوم الجمعة : تسميع الجزء السابق المحدد لهذا الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورة المنافقون .
يوم الأحد : سورة الجمعة .
يوم الاثنين : سورة الصف .
يوم الثلاثاء : سورة الممتحنة من بداية السورة إلى(7 ) .
يوم الأربعاء :سورة الممتحنة من( 8 )إلى(13 ) .
يوم الخميس :سورة الحشر من بداية السورة إلى(9).
يوم الجمعة : تسميع الجزء السابق المحدد لهذا الأسبوع

الأسبوع الثالث
يوم السبت : سورة الحشر من( 10)إلى( 16) .
يوم الأحد : سورة الحشر من ( 11)إلى( 24).
يوم الاثنين : سورة المجادلة من بداية السورة إلى(7) .
يوم الثلاثاء : سورة المجادلة من( 8 ) إلى( 13).
يوم الأربعاء : سورة المجادلة( 14)إلى (22 ).
يوم الخميس :: تسميع الجزء السابق المحدد لهذا الأسبوع .
يوم الجمعة : مراجعة الجزء الثـــامن والعشرون.

لاكي
جدول حفظ الجزءالسابع والعشرون
الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة الحديد من البداية حتى 11.
يوم الأحد : سورة الحديد من آية12 حتى18.
يوم الاثنين : سورة الحديد من آية 19 حتى 24.
يوم الثلاثاء : سورة الحديد من آية25 حتى 29.
يوم الأربعاء : سورة الواقعة من البداية حتى آية 40.
يوم الخميس : سورة الواقعة من آية41 حتى67.
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورة الواقعة من آية68 حتى نهاية السورة .
يوم الأحد : سورة الرحمن من البداية حتى32.
يوم الاثنين : سورة الرحمن من آية33 حتى55.
يوم الثلاثاء : سورة الرحمن من آية56 حتى نهاية السورة .
يوم الأربعاء :سورة القمر من البداية حتى 27.
يوم الخميس :سورة القمر من 28 حتى نهاية السورة.
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع

الأسبوع الثالث
يوم السبت : سورة النجم من البداية حتى30 .
يوم الأحد : سورة النجم من 31 حتى النهاية.
يوم الاثنين : سورة الطور من البداية حتى أية 28.
يوم الثلاثاء : سورة الطور من آية 29 حتى نهاية السورة.
يوم الأربعاء : سورة الذاريات من البدايةحتى آية30.
يوم الخميس :سورة الذاريات من آية31 حتى نهاية السورة
يوم الجمعة : تسميع لما حفظ خلال الأسبوع.

لاكي

جدول حفظ الجزءالسادس والعشرون

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة ق من 1_26 .
يوم الأحد : سورة ق 27_نهاية السورة.
يوم الاثنين : سورة الحجرات من 1_10.
يوم الثلاثاء : سورة الحجرات11_نهاية السورة.
يوم الأربعاء : سورة الفتح 1_14.
يوم الخميس : سورة الفتح15_23.
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورة الفتح 24_نهاية السورة.
يوم الأحد : سورة محمد1_12.
يوم الاثنين : سورة محمد 13_22.
يوم الثلاثاء : سورة محمد23_ نهاية السورة.
يوم الأربعاء :سورة الأحقاف من 1_14.
يوم الخميس :سورة الأحقاف من 15_25.
يوم الجمعة : سورة الأحقاف من26_نهاية السورة
السبت : مراجعة لما تم حفظه.

لاكي

جدول حفظ الجزء الخامس والعشرون

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة الجاثية من البداية حتى آية 19.
يوم الأحد : تابع سورة الجاثية من آية 20 حتى نهاية السورة.
يوم الاثنين : سورة الدخان من البداية حتى آية 29 .
يوم الثلاثاء : تابع سورة الدخان من آية 30 حتى نهاية السورة.
يوم الأربعاء : سورة الزخرف من البداية حتى آية 23.
يوم الخميس : تابع سورة الزخرف من آية 24 حتى 45 .
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : تابع سورة الزخرف من آية 46 حتى آية66.
يوم الأحد : تابع سورة الزخرف من آية 47 حتى نهاية السورة.
يوم الاثنين : سورة الشورى من البداية حتى آية14.
يوم الثلاثاء : تابع سورة الشورى من آية 15 حتى26.
يوم الأربعاء :تابع سورة الشورى من آية 27 حتى آية46 .
يوم الخميس :تابع سورة الشورى من آية 47 حتى نهاية السورة .
يوم الجمعة : مراجعه لما حفظ في الأسبوع.
السبت : التسميـــــــع للجزء كاملاً.

لاكي

جدول حفظ الجزء الرابع والعشرون

الأسبوع الأول
يوم السبت : سورة فصلت من البداية حتى 15.
يوم الأحد : سورة فصلت من آية16حتى29 .
يوم الاثنين : سورة فصلت من آية 30حتى 41 .
يوم الثلاثاء : سورة فصلت من آية42 حتى النهاية.
يوم الأربعاء : سورة غافر من البداية حتى 12.
يوم الخميس : سورة غافر من آية 13 حتى25.
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع

الأسبوع الثاني
يوم السبت : سورة غافر من آية26 حتى 35.
يوم الأحد : سورة غافر من آية36 حتى49.
يوم الاثنين : سورة غافر من آية50 حتى59 .
يوم الثلاثاء : سورة غافر من آية 60 حتى 70 .
يوم الأربعاء :سورةغافر من آية 71 حتى نهاية السورة.
يوم الخميس :سورة الزمر من البداية حتى 10.
يوم الجمعة : تسميع ماحفظ خلال الأسبوع.

الأسبوع الثالث
يوم السبت : سورة الزمر من آية 11حتى21 .
يوم الأحد : سورة الزمر من آية 22حتى 35.
يوم الاثنين : سورة الزمر من آية 36 حتى أية 47 .
يوم الثلاثاء : سورة الزمر من آية 48 حتى 56.
يوم الأربعاء : سورة الزمر من آية 57حتى آية67.
يوم الخميس : سورة الزمر من آية68 حتى نهاية السورة .
يوم الجمعة : تسميع لما حفظ خلال الأسبوع.

لاكي

** جدول حفظ سورة النســاء **

وهي على ثلاثة مستويات فقط اختاري المستوى الذي ترغبين الحفظ وفقهُ ..

المستوى الأول

لاكي

حفظ سورة النساء ومراجعتها خلال (4 أسبوع )
المقدار : صفحة كاملة (وجهين ) لكل يوم حفظ كما هو موضح بالجدول التالي..
لاكي

لاكي

المستوى الثاني
لاكي

حفظ سورة النساء ومراجعتها خلال (7 أسبوع )
المقدار : وجه واحد كل يوم حفظ كما هو موضح بالجدول التالي..
لاكي

لاكي

المستوى الثالث

لاكي

حفظ سورة النساء خلال (13 أسبوع )
المقدار : تقريباً نصف وجه لكل يوم حفظ كما هو موضح بالجدول التالي ..
لاكي