المفاتيح العشرة لتوجيه سلوك الطفل المفتاح التاسع!!! 2024.

لغة الأنا!!!!!

يقصد بلغة الانا : ان تخبر الآخرين عن نفسك ، ماذا تريد وكيف تشعر .

نحن الآباء غالبا ما ننسى هذه اللغة عندما نتحدث مع ابناءنا ، فلا نخبرهم فعلا عن مشاعرنا وكيف هي ، وكأننا نخاف ان نعبر عن مشاعرنا ونعتقد في قرارة أنفسنا اننا اذا قلنا لابناءنا بأننا تعبون او محبطون او نحتاج للراحة نخالف اصول الامومة او الابوة الصحيحة ، فنظل نستحمل اشياء مزعجة من ابناءنا ، ونتحكم في اعصابنا من اجل المزيد من تحمل ازعاج الابناء على حساب راحة اعصابنا ، الا ان نتيجة هذا كله تكون عكسية تماما ، فبدلا من ان يشعر الابناء بما نتحمله من سلوك غير مقبول على حساب راحتنا ، يتعلم ابناءنا ان تحملنا ذلك هو واجب وحق لهم ، وانه امر مفروغ منه ان يسيئوا هم السلوم ونستحمل نحن لاننا نحن انفسنا قد علمناهم ان الامومة او الابوة هي هكذا !!

لا اقصد ان احرضكم على اطفالكم ، ولكني فعلا اتمنى من كل ام واب ان يتعلموا التعبير عن حاجاتهم امام أطفالهم ، اذا كنتم تعبين ولا تستطيعون اخذ ابناءكم الى نزهة ما أخبروهم انكم تعبون وتحتاجون للراحة ، اذا كنت ايتها الام قد قمت بكثير من الاشياء لابناءك طوال اليوم فانت تستحقين ساعة من الراحة يلتزم فيها الابناء الهدوء ، ويتعلمون ان امهم نائمة مثلا وعليهم التزام الهدوء .

ان كثير من المشاكل السلوكية التي يقوم بها الاطفال ناتجة من عدم فهمهم لحقوق الآخرين ، وبخاصة الوالدين ، وان عدم فهمهم لهذا ليس ناتجا بسبب ان الابناء سيئون ، ولكنه ناتج من ان الام او الاب لم تعلّم اطفالها هذا الشعور .

نعود الى لغة الانا ، هذه اللغة هي الأداة التي نحتاجها لنعلم فيها ابناءنا كل ما سبق ، لغة الانا هي ان تقول ماذا تريد انت ، وماذا تشعر ، وماذا تحتاج ..

اقدم لكم بعض الامثلة :
– عندما يسيء الاطفال السلوك امام الضيوف :
جمل بها لغة انا :
– انكم تحرجونني امام الضيوف اشعر باني محرجة تماما .
– اشعر بالضيق لان سلوككم قد يعطي الضيوف فكرة سيئة عن طريقة تربيتي لكم
– انا محرجة ومتضايقة وارى انكم يجب ان تفكروا في طريقة لتفادي الاحراج الذي سببتموه لي اليوم .

ونستخدم لغة الانا ايضا في الاشياء الايجابية التي يقوم بها الاطفال لتعزيزها :
مثلا :
– اشعر بقمة السعادة لانكم تساعدونني في الحفاظ على نظافة الغرف
– اشعر بالاعجاب من نفسي لانني استطعت مساعدة ريما على فهم درس اللغة الفرنسية
– اريد ان اذهب الى زيارة صديقتي اليوم لانني انتهيت من مساعدتكم في الدراسة للامتحان اليوم .

هذا المفتاح وهو لغة الانا يمكن ان يستخدم في وصف السلوك ، وفي تعزيز السلوك الجيد ، وفي التنبيه بأن للوالدين حقوقا ، وفي وصف مساويء سلوك ما قام به الطفل …

وأيضا مع ازواجكم ، مع والديكم ، مع اصدقائكم ..

ارجو منكم تجربته من اليوم مع ابناءكم ، وازواجكم ، وزوجاتكم ولكن لا تقولوا لهم انني مصدر ذلك ارجوكم ..
مع خالص الودلاكي لاكي

هناك قانون لدى الأطفال على ما يبدو اسمه: أنت ماما لا يمكن أن تكوني متعبة!!!!
وكأن الأم لا يجب أن تجهد ولا تحزن ولا تبكي ولا تقول أن الحمل ثقيل!
ولكن فعلاً أنا أجد أنني عندما أخبر بناتي أنني متعبة وأحتاج للراحة، تركضا علي لتسألا إن كنت بخير وإن احتجت إلى غطاء وأن أمدد قدمي… ولهذا لا أفعل هذا إلا لو كنت فعلاً متعبة حتى أشعر باهتمامهما، فلو زاد عن الطبيعي سيظنا أن الأمر طبيعي ولا شيء جديد لاكي

الله يبارك فيك على هذه المواضيع الرائعة.. إلينا بالأخيرة لاكي

الطبــق الخيري التاسع لمــدرسـة [ زينب بنت خزيمـة ] بـمنطقة [ الدمام ] 2024.

لاكي

..الطبــق الخيري التاسع لمــدرسـة [ زينب بنت خزيمـة ] بـالمنطقة [ الدمام ] ..

يحلو اللقـاء حيث المتعة والفـائدة ..

ويحلو اللقاء حين تنظم أركان هي لكِ ولأسرتكِ كالعقد البراق ..

وملبوسات واكسسوارات ومسرح الطفل ودروس ودورات وغيرها الكثييير ..

ويحلو اللقـاء حينما نراكِ أختنا الكريمة في الطبق الخيري التاسع الذي سيقام

بإستراحة الأندلس بحي الفيصلية في الأيام التاليــة ::..

1/ الأربعاء 28/10/1426 هـ
2/ الخميس 29/10/1426 هـ
3/ الجمعة 30/ 10/ 1445 هـ

لاكي

ملاحظات ..

* يمنع منعاً باتاً الدخول بالجوالات المزودة بالكاميـرا ..
* من لم تتقيـد باللباس الساتر المحتشم لن يسمح لها بالتجول في الإستراحة ..
* يمنع دخول الفتيان فوق سن السادسة ..
* يمنع منعـاً باتـاً البيع الشخصي للزائرات ..
* لا يوجد نداء داخل الإستراحة , حددي موعد مسبق مع سيارتكِ ..

بإنتظار زيـارتكم ..

لاكي

علماً بأن التسجيل في الدورات في مدرسة [ زينب بنت خزيمة ] ..
السبت والأحد والثلاثاء 24 – 27 /10/1426 هـ لدى الأخت دلال القحطاني
في الفترتن الصباحية والمسائية .. ** سارعي فالمقاعد محدوة جداً ** ..

الرجاء عدم نقـل الموضوع من مكانه .. لكثرة دخول البنات فيـه ..

لاكي

مشكوره اختي الفاضله ولاكن لو سمحتي
هل عندك فكره عن سعر تذاكر الدخول
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير أختي القلم الوردي .. يالله ان شاء الله نشوفك هناك لاكي

اسمحيلي برد على الأخت أم لينا

أختي أم لينا الدخول مجاني بدون تذاكر

والطبق خيري ريعه لصالح المدرسة وهي مدرسة تحفيظ قرآن

مشكورين اخواتي القلم الوردي والامل
جزاك الله خيرا
ان شاء الله سوف اذهب انا وابنتي

أم لينــا ..

أنـا رحت يوم الأربعــاء وتادخول مجاناً بدون تذااكـر ..
شاكره لك مرورك..لاكي

الأمل

وإياكِ غاليتـي لاكي ..

الدرس التاسع "تم إضافة الأمثلة التطبيقية" 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

أقسام الإدغام

ينقسم الإدغام من حيث الكمال والنقص إلى قسمين:
1- الإدغام الكامل: وهو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يذهب الحرف الأول ذاتاً وصفة, فلا يبقى منه شيء, ويشدد الحرف الثاني تشديداً كاملاً كما في (من لدنه) , (من ربه) , (كم من).

2- الإدغام الناقص: وهو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث تذهب ذات الحرف الأول وتبقى صفته, ويشدد الحرف الثاني تشديداً ناقصاً كما في (من ولي) , (من يعمل) , (أحطت).

:
لاكي
:

وينقسم الإدغام بحسب الصفة إلى ثلاثة أقسام ..
( إدغام متماثل – إدغام متجانس – إدغام متقارب )

إذا التقى الحرفان خطاً –سواء التقيا لفظا أم لا– فإما أن يكونا متماثلين، أو متقاربين، أو متجانسين.

أولا – الإدغام المتماثل : هو أن يتحد الحرفان في المخرج والصفة كالدالين في (وقد دخلوا) . ويجب في هذه الحالات الإدغام الكامل.

مثال : "فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ "- البقرة 16 –

, " أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ " – الشعراء 63

, " وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ " – الانفال 74 –

:
لاكي
:

ثانيا – الإدغام المتجانس : هو أن يتحد الحرفان في المخرج ويختلفان في بعض الصفات , ويلي أحدهما الآخر (كالتاء والطاء مثلاً)..

والإدغام المتجانس لا يكون إلا في سبع مسائل , ستٌ منها متفق على إدغامها إدغاماً كاملاً وهي:

*( تاء وطاء ) , مثال : " وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ " – الاحزاب 13 – وتُلفظ "قالــطائفة "

*( تاء ودال ) , مثال : "أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ " – الأعراف 189 – وتُلفظ "أثقلـدعوا"

*( دال وتاء ) , مثال : " مِمَّا وَجَدتُّمْ " – الزخرف 24 – وتُلفظ "وجتم"

*( ثاء وذال ) , مثال : "يَلْهَث ذَّلِكَ " – الأعراف 176 – وتُلفظ "يلهذلك"

*( باء وميم ) , مثال : " ارْكَب مَّعَنَا " – هود 42 – وتُلفظ "اركمعنا"

*( ذال وظاء ) , مثال : " إذ ظلمتم " – الزخرف 39 – وتُلفظ "إظلمتم"

ومسألة واحدة متفق على إدغامها إدغاماً ناقصاً وهي:
(الطاء التي يأتي بعدها تاء) كما في " أحطت " -سورة النمل 22- , و " لَئِن بَسَطتَ " – المائدة 28 – وتُلفظ "بسَـت" مع مراعاة إبقاء صفة الطاء وهي التفخيم قبل النطق بالتاء (ولا تظهر إلا بالاستماع والتطبيق)

:
لاكي
:

ثالثا – إدغام متقارب : هو أن يتقارب الحرفان في المخرج و الصفة (كالتاء والثاء) أو مخرجاً لا صفة (كالدال والسين) أو صفة لا مخرجاً (كالقاف والدال), ويلي أحدهما الآخر .
ويكون في عدة مسائل منها:
*(اللام مع الراء ) , مثال : "بَل رَّفَعَهُ " – النساء 158 –
ويستثنى من ذلك اللام في كلمة (بل) في قوله تعالى (بلس ران) – سورة المطففين 14- لوجوب السكت عليها والسكت يمنع الإدغام.

*( القاف مع الكاف ) , مثال : " أَلَمْ نَخْلُقكُّم " – المرسلات 20 – , وفيها لحفص وجهان:
-الإدغام الكامل: وهو الأَوْلى, وبه القراءة, ومعنى ذلك أن تدخل القاف في الكاف إدخالاً كاملاً بحيث لا يظهر منها شيء من صفاتها’ فتُقرأ بكاف مشددة, هكذا (نخلكّم).
-الإدغام الناقص: ومعناه بقاء بعض صفات القاف وزوال بعضها.

*( النون الساكنة والتنوين) مع أحرف يرملون ما عدا النون..
:
لاكي
:

وفقكم الله جميعا .. لاكي

** الأمثلة التدريبية **
إدغام المتماثلين

وَإِذَا جَآؤُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنَّا وَقَـد دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ

[ram]http://cgi.muslim-web.com/cgi-bin/recite.pl?s=5&f=61&t=61&r=0[/ram]
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ

[ram]http://cgi.muslim-web.com/cgi-bin/recite.pl?s=2&f=16&t=16&r=0[/ram]

فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ
[ram]http://cgi.muslim-web.com/cgi-bin/recite.pl?s=26&f=63&t=63&r=0[/ram]
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا

[ram]http://cgi.muslim-web.com/cgi-bin/recite.pl?s=8&f=74&t=74&r=0[/ram]

إدغام المتجانسين

قد تبين الرشد من الغي
[RAM]http://www.qurancomplex.org/Quran/Recite/ReciteFmToRec.asp?s=2&f=256&t=256&Reciter=1&folder =Hozaify[/RAM]

لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

[ram]http://cgi.muslim-web.com/cgi-bin/recite.pl?s=5&f=28&t=28&r=0[/ram]

إدغام المتقاربين

وقل رب زدني علماً

[RAM]http://www.qurancomplex.org/Quran/Recite/ReciteFmToRec.asp?s=20&f=114&t=114&Reciter=1&folde r=Hozaify
[/RAM]

لاكي
جزاكم الله خيرا شكرا
انا صراحة بحاول اتعلم الاحكام بس شوي صعبة ادعولي ربنا يقدرني واتعلمها واحفظ القرأن بالطريقة الصحيحة
لاكي
جزاك الله الجنة على شرحك الوافي

لاكي كتبت بواسطة الأنبارية لاكي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

أقسام الإدغام

ينقسم الإدغام من حيث الكمال والنقص إلى قسمين:
1- الإدغام الكامل: وهو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يذهب الحرف الأول ذاتاً وصفة, فلا يبقى منه شيء, ويشدد الحرف الثاني تشديداً كاملاً كما في (من لدنه) , (من ربه) , (كم من).
2- الإدغام الناقص: وهو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث تذهب ذات الحرف الأول وتبقى صفته, ويشدد الحرف الثاني تشديداً ناقصاً كما في (من ولي) , (من يعمل) , (أحطت).

:
لاكي
:

وينقسم الإدغام بحسب الصفة إلى ثلاثة أقسام ..
( إدغام متماثل – إدغام متجانس – إدغام متقارب )
إذا التقى الحرفان خطاً –سواء التقيا لفظا أم لا– فإما أن يكونا متماثلين، أو متقاربين، أو متجانسين.
أولا – الإدغام المتماثل : هو أن يتحد الحرفان في المخرج والصفة كالدالين في (وقد دخلوا) . ويجب في هذه الحالات الإدغام الكامل.

مثال : "فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ "- البقرة 16 –

, " أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ " – الشعراء 63

, " وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ " – الانفال 74 –

:
لاكي
:
ثانيا – الإدغام المتجانس : هو أن يتحد الحرفان في المخرج ويختلفان في بعض الصفات , ويلي أحدهما الآخر (كالتاء والطاء مثلاً)..

والإدغام المتجانس لا يكون إلا في سبع مسائل , ستٌ منها متفق على إدغامها إدغاماً كاملاً وهي:

*( تاء وطاء ) , مثال : " وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ " – الاحزاب 13 – وتُلفظ "قالــطائفة "

*( تاء ودال ) , مثال : "أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ " – الأعراف 189 – وتُلفظ "أثقلـدعوا"

*( دال وتاء ) , مثال : " مِمَّا وَجَدتُّمْ " – الزخرف 24 – وتُلفظ "وجتم"

*( ثاء وذال ) , مثال : "يَلْهَث ذَّلِكَ " – الأعراف 176 – وتُلفظ "يلهذلك"

*( باء وميم ) , مثال : " ارْكَب مَّعَنَا " – هود 42 – وتُلفظ "اركمعنا"

*( ذال وظاء ) , مثال : " إذ ظلمتم " – الزخرف 39 – وتُلفظ "إظلمتم"
و
مسألة واحدة متفق على إدغامها إدغاماً ناقصاً وهي:
(الطاء التي يأتي بعدها تاء) كما في " أحطت " -سورة النمل 22- , و " لَئِن بَسَطتَ " – المائدة 28 – وتُلفظ "بسَـت" مع مراعاة إبقاء صفة الطاء وهي التفخيم قبل النطق بالتاء (ولا تظهر إلا بالاستماع والتطبيق)
:
لاكي
:

ثالثا – إدغام متقارب : هو أن يتقارب الحرفان في المخرج و الصفة (كالتاء والثاء) أو مخرجاً لا صفة (كالدال والسين) أو صفة لا مخرجاً (كالقاف والدال), ويلي أحدهما الآخر .
ويكون في عدة مسائل منها:
*(اللام مع الراء ) , مثال : "بَل رَّفَعَهُ " – النساء 158 –
ويستثنى من ذلك اللام في كلمة (بل) في قوله تعالى (بلس ران) – سورة المطففين 14- لوجوب السكت عليها والسكت يمنع الإدغام.

*( القاف مع الكاف ) , مثال : " أَلَمْ نَخْلُقكُّم " – المرسلات 20 – , وفيها لحفص وجهان:
-الإدغام الكامل: وهو الأَوْلى, وبه القراءة, ومعنى ذلك أن تدخل القاف في الكاف إدخالاً كاملاً بحيث لا يظهر منها شيء من صفاتها’ فتُقرأ بكاف مشددة, هكذا (نخلكّم).

-الإدغام الناقص: ومعناه بقاء بعض صفات القاف وزوال بعضها.
*( النون الساكنة والتنوين) مع أحرف يرملون ما عدا النون..
:
لاكي
:
وفقكم الله جميعا .. لاكي

&nbsالله يعطيك العافية ويجزيك الجنة يالغالية

اهلا
و
سهلا
الموضوع
حلو
نور
المنتدى

المحاضرة الاولى من الاسبوع التاسع والعشرون من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/62.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في كثرة الحلف الصفحة 485

وقول الله تعالى {…وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ …} سورة المائدة -89 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( الحلف منفقة للسلعة ،ممحقة للكسب ) أخرجاه بخاري ومسلم والنسائي وأبوداود وأحمد وعن سلمان أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : أشيمط زان ، وعائل مستكبر ،ورجل جعل الله بضاعته ،لا يشتري إلا بيمينه ،ولا يبيع إلا بيمينه ) البخاري – المسلم النسائي – الترمذي – أبو داود – أبن ماجه ورواه الطبراني بسند صحيح . وفي صحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( خيرأمتي قرني ثم الذين يلوﻧﻬم ،ثم الذين يلوﻧﻬم ،ثم الذين يلوﻧﻬم ) البخاري – المسلم – نسائي – الترمذي – أبو داود – أحمد , قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ ( ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن ) البخاري – المسلم – النسائي – الترمذي – أبوداود – أحمد , وفيه عن ابن مسعود أن النبي * صلى الله عليه وسلم * قال : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلوﻧﻬم ، ثم الذين يلوﻧﻬم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ) البخاري – المسلم – أبوداود – الترمذي – أبن ماجة – أحمد , وقال إبراهيم : كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ( أخرجه مسلم )

تلخيص الدرس الأول من أسبوع التاسع والعشرون

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# القلب الذي فيه تعظيم لله تعالى الذي إذا ذكر الله تعالى وجل قلبه لا يكثر الحلف لأن ذلك لا يجتمع مع كمال التوحيد

# من كمال التوحيد أوقارب الكمال في قلبه لايجعل الله تعالى عرضة لأيمانه

# من الواجب على العبد أن يعظم الله تعالى ولايكثر الحلف والذي لايعظم الله في قلبه يتكلم بالحلف ويباع بالحلف وإذا أشترى أشترى بالحلف , والحلف هنا : اليمين المعقود التي عقدها صاحبها أما اليمين الغو هذا معفو عنه مع أن من الكمال والمستحب أن يخلص الموحد لسانه وقلبه من كثرة الحلف

# ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن تحقيق التوحيد وكماله لايجامع كثرة الحلف لأنه منافي لكمال التوحيد لأنه يتأكيد أمره بعظيم الله تعالى لأن من كثرة الحلف وعقد اليمين بالله جل وعلا فإنه لايكون معظما لله جل وعلا لأنه يجب أن يصان أسم الله سبحانه وتعالى ويصان الحلف به واليمين إلا عند الحاجة أليها

# ومن يكثر الحلف بالله تعالى وعلى لسانه بكثرة فهو ليس من أهل الصلاح ولهذا أمر الله تعالى بحفظ اليمين وقال تعالى في سورة ( المائدة -89 ) {…وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ …} وهذا واجب لتحقيق كمال التوحيد لأنه يحفظ العبد يمينه فلا يحلف اليمين إلا على أمر شرعي لأن من يحلف دائما ويجعل الله تعالى على لسانه في يمينه فهذا ليس من تعظيم أسماء الله جل وعلا

# في حديث (الحلف منفقة للسلعة ،ممحقة للكسب ) سبب ذلك أنه نوع من العقوبة ولو تنفق سلعته إلا أن كسبه يمحق عقوبة لعدم تعظيم أسم الله تعالى

# في حديث سلمان ( أشيمط ) تصغير أشمط أي (هو الذي اختلط سواد شعره ببياضه لكبر سنه ) والعياذ بالله قلبه معلق بالزنى لأنه ليس عنده من الدواعي للزنى مثل شاب فهو قد وخطه الشيب ،فيكون إذا في قلبه حب المعصية ، لأنه ليس مسئلة غلبة الشهوة كان أولى أن يحكم عقله ولا يجعل شهوته يغلبه

# ( وعائل مستكبر ) الإستكبار يكون إستكبارا في الذات كما قال العلماء وكذلك في الصفات وهذا محرم ويكون أهون إذا كان ذا مال وجاه فيتكبر من أجل ماله وجاه وهذا أيضا لا يجوز لكنعندهمايوقعفيقلبهالشبهةوالفتنةبالتكبرأوالاستكبار أو يكون ذا سمعة أو جمال ونحو ذالك وهذا يكثر في الأغنياء يتكبرون على الفقراء لكن أعظم أن يكون لكبره في الذات ألا يكون عنده صفة يجعله يتكبر أما العائل ليس له صفة يجعله يتكبر وهذا يكون فعله كبيرة من الكبائر ويدخل في هذا الحديث لأن العائل هو الفقير الذي له كثير من العيال ليس عنده من الصفات ما يكون الاستكبار شبهة عنده ، أو لأجل تلك الصفات ،أو يكون ثم فتنة عنده ،إلا لما قام في نفسه الخبيثة من الكبر

# ( ورجل جعل الله بضاعته ، لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه ) وهذا الفعل مذموم وصاحبه يقوم بكبيرة لأنه جعل الله بضاعته يبيع باليمين ويشتري باليمين وهذا الفعل لايجامع مع كمال التوحيد بل لايجامع تعظيم الله تعالى الواجب التعظيم , ويكون مرتكبا لكبيرة

# وقول إبراهيم النخعي ( "كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ) هكذا كانوا يقومون بتأديب أولادهم وذراريهم على تعظيم الله تعالى فإن الشهادة والعهد يجب أن يقترنا بالتعظيم الله – جل وعلا – والخوف من لقائه ، والخوف من الظلم ،حتىيتمرنوا وينشئوا على تعظيم توحيد الله وتعظيم أمرهوﻧﻬيه.
ـــ
ربي زدني علما

باب ما جاء في كثرة الحلف

قال الله تعالى:(وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ)المائدة 89

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(الحلف مُنفقة للسلعة,ممحقة للكسب)أخرجه البخاري ومُسلم

عن سلمان أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ثلاثة لايُكلمهم الله ,ولايزكيهم,ولهم عذاب أليم :أشيمط زان,وعائل مُستكبر,
ورجل جعل الله بضاعته,لايشتري إلا بيمينه ولايبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني بسند صحيح

وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال:
قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم :
(خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم)

قال عمران:فلاأدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثاً؟
(ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولايستشهدون ,ويخونون ولايؤتمنون,

وينذرون ولايوفون,ويظهر فيهم السمن)

رواه البحاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داوود وأحمد
وفيه عن ابنِ مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(خير الناس قرني,ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم,
ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)

رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد
وقال إبراهيم النخعي:كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار

أخرجه مُسلم

* من تعظيمِ الله في قلب العبد الذي إن ذكر الله وجل قلبه أنه لايكثر الحلف
لأن كثرة الحلف لاتجامع كمال التوحيد ,
فإن من كمُل التوحيد في قلبه أو قارب الكمال لايجعل الله عُرضة لأيمانه,

*المقصود بالحلف واليمين في هذا الباب:اليمين المعقودة التي عقدها صاحبها

أمـــا لغو اليمين فإن هذا معفو عنه,
مع أن الكمال والمُستحب أن يخلص المُوحد لسانه وقلبه

من كثرةِ الحلف في الإكرام ونحو بلغو اليمين.

* تحقيق التوحيد وكمال التوحيد لايجامع كثرة الحلف فكثرة الحلف منافية لكمال التوحيد ,
فمن أكد وعقد اليمين بالله وأكثر من ذلك فإنه لايكون مُعظماً لله إذ !
يجب أن يُصان اسمُهُ ويُصان الحلف به إلا عند الحاجة إليها

وأمــــــا كثرة ذلك وكثرة مجيئه على اللسان فهو ليس من صفة أهل الصلاح .

*قوله تعالى (وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ)المائدة 89

أمر الله بحفظ اليمين وهنا الأمر للوجوب لأنه وسيلة لتحقيق تعظيمِ الله وتحقيق كمال التوحيد.
*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(الحلف مُنفقة للسلعة,ممحقة للكسب)أخرجه البخاري ومُسلم

وسبب ذلك أنه نوع عقوبة,فإن هذا الذي يبيع بالحلف فإنه تنفق سلعته ولكن!كسبه يمحق ,
لأن محق الكسب يكون نوع عقوبة لأجل أنه يفعل الواجب من تعظيمِ الله.

*عن سلمان أن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ثلاثة لايُكلمهم الله ,ولايزكيهم,ولهم عذاب أليم :…ورجل جعل الله بضاعته,لايشتري إلا بيمينه

ولايبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني بسند صحيح
مذموم صاحبه وصاحبُ كبيرة لأنه جعل الله بضاعته يبيع ياليمين ويشتري باليمين

وهذا لايجامع كمال التوحيد بل

لايُجامع تعظيمِ الله التعظيم الواجب فيكون مُرتكباً لمحرم.

*وقال إبراهيم النخعي:كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحنُ صغار أخرجه مُسلم

فهذا فيه تأديب السلف لأولادهم وذراريهم على تعظيمِ الله,

فإن الشهادة والعهد يجب أن يقترنا بالتعظيم لله والخوف من لقائه
والخوف من الظُلم فكانوا يؤدبونهم حتى ينشئوا على تعظيمِ توحيد الله وتعظيم أمره ونهيه.
تم بحمدالله وتوفيقه
إن أخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله وإن أصبت فمن الله فله الحمد والشكر

جزاكن الله خيرا

رسالة اليوم التاسع عشر 2024.

لاكي
رسالة اليوم التاسع عشر
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد … أحبتي في الله ..
ماذا أعددتم للعشر ؟؟
عن عائشة قالت :ـ
كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا دخل العشر ؛
أحيا الليل ، وشد المِئْزَرَ ، وأيقظ أهله .
(أخرجه أبو داود وصححه الألباني)
يُنبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ،
لا يفوتكم برنامجنا العملي لأيام العشر لحظة بلحظة
http://www.manhag.net/droos/details.php?file=121
استكثر من أسباب العتق ،
لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ،
وهو على كل شيء قدير
1000 مرة
دعاؤنا اليوم :
كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا اجتهد قال :
" اللهم إني أسألك من فضلك الذي أفضلت عليَّ ،
وبلائك الحسن الذي أبليتني ، ونعمائك التي أنعمت عليَّ أن تدخلني الجنة ،
اللهم أدخلني الجنة برحمتك ، ومغفرتك وفضلك "

وأوصيكم بسبب من أسباب العتق :
الإكثار من هذا الذكر في اليوم والليلة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
من قال : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له، له الملك ، و له الحمد ،
و هو على كل شيء قدير.
عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل .
[متفق عليه]

شارك في نشرها واحتسب الأجر

لاكي

لاكي
لاكي

الســـــــــــــؤال الرمضـــــــــــــــاني التاسع 2024.


السؤال التاسع

من هم الأنبياء الذين وردت بأسمائهم سور في القرآن ؟

يونس هود يوسف ابراهيم لقمان محمد نوح
والله اعلم
يوسف .. يونس .. ابراهيم .. محمد .. لقمان .. هود .. نوح ..
أعتقد أنهم هؤلاء فقط ….
بيم الله الرحمن الرحيم
هم محمد عليه الصلاة والسلام وهود ويونس وابراهيم ويس ونوح والله اعلم
هم محمد صلى الله عليه وسلم / نوح / يوسف / يونس / ابراهيم / هود /
يونس
هود
يوسف
ابراهيم
طه
يس
محمد
نوح
عليهم الصلاة و السلام اجمعين
يونس هود يوسف ابراهيم طه لقمان يس محمد نوح

صلوات الله عليهم

نوح ، إبراهيم ، هود، يونس، يوسف ، محمد عليهم الصلاة والسلام.

بارك الله فيكن أخواتي الغاليات ..
إجابات لاكي
لاكي

لقاء الأربعاء الدرسان الثامن والتاسع 2024.

لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثامن ، والتاسع ،
الحمد لله رب العاملين ،
ما زلت ملتزماً بإنزال دروس النحو ، وها أنا ذا أضع بين يديكم الدرسين الثامن والتاسع ، وأعتذر لكم إن تأخرت ، فالله يعلم مدى انشغالي هذه الأيام ، أسأل الله تعالى العون والسداد .

الدرس الثامن :
النكرة والمعرفة :
تنقسم الأسماء إلى نكرة ومعرفة ، والنكرة هي التي تدخل عليها ( أل ) التعريف فتنقلها من النكرة إلى المعرفة .
والمعرفة ستة أقسام : الضمير ، واسم الإشارة ، والعلم ، والمحلى بالألف واللام ، والاسم الموصول .
القسم الأول – الضمير :
الضمائر تنفسم إلى قسمين : ضمائر منفصلة ، وضمائر متصلة .
أما الضمائر المنفصلة فهي :
ضمير المتكلم ( أنا ، نحن ) ، ضمير المخاطب ( أنت ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ) ، ضمير الغيبة : ( هو ، هي ، هما ، هم ، هن ) . ( إياي ، إيانا ، إياك ، إياكِ ، إياكما ، إياكم ، إياكن ، إياه ، إياها ، إياهما ، إياهم ، إياهن )

وأما الضمائر المتصلة فهي التي تأتي متصلة بالاسم أو بالفعل أو بالحرف ، ولا يمكن أن تأتي في بداية الكلام ، ولا تأتي بعد (إلا) على الصحيح ، فلا تقول : جاء القوم إلاك .
وهي : ( ت تاء الفاعل ) ، ( نا المتكلمين ) ، (ألف الاثنين ، ( واو الجماعة ) ، ( ياء المخاطَبة ) ، (نون النسوة ) ، ( هاء الغائب للمفرد والتثنية والجمع ) ، ( كاف الخطاب للمفرد والتثنية والجمع ) .

الضمائر المنفصلة تنقسم إلى قسمين :
ضمائر رفع ، وضمائر نصب .
ضمائر الرفع : ( أنا ، نحن ، أنت ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ) ،
( هو ، هي ، هما ، هم ، هن ) .
وأما ضمائر النصب : ( إياي ، إيانا ، للمتكلم ) ، ( إياك ، إياكِ ، إياكما ، إياكم ، إياكن ، للمخاطبين ) . (إياه إياها ، إياهما ، إياهن ، إياهن ، للغائبين ) .

وأما الضمائر المتصلة – والتي ذكرتها سلفاً- فتأتي مرفوعة ومنصوبة ومجرورة .
وقد مر بنا بأن الضمائر كلها مبنية ؛ لشبهها بالحرف .

ملحوظة : إذا أمكن أن يأتي في الجملة ضمير متصل فلا يؤتى بالضمير المنفصل .
مثاله : أكرمتك . فـ ( الكاف ) ضمير متصل وتمت الجملة به ، فلا أقول : أكرمت إياك . فإن لم يمكن الإتيان بالمتصل تعين الإتيان بالمنفصل كمجيء ضمير النصب في بداية الكلام نحو قوله تعالى : { إياك نعبد } ، فلا يمكن هنا أن يأتي الضمير المتصل قبل الفعل فتعين وجود المتصل .
وهناك حالات يجوز فيها الإتيان بالمنفصل مع إمكان الإتيان بالمتصل ، ولن أطيل بذكرها .
يتعلق بالضمير المتصل أيضاً : أنه إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوماً نون تسمى نون الوقاية ، سميت بذلك ؛ لأنه يؤتى بها لأجل أن تقي الفعل الكسر .
مثاله : أكرمَني ( في الماضي ) ، يكرمُني ( في المضارع ) ، أكرمْني ( في الأمر ) .
فلو حذفنا النون لكسر الفعل في كل الأحوال كـ ( أكرَمِي ، يكرمٍي ، أكرمِي ) بل لم يفرق في هذه الحالة بين ياء المتكلم وياء المخاطبة في حالة الأمر .

الدرس التاسع :
ينقسم الضمير بحسب ظهوره وخفائه إلى قسمين :
الأول – بارز ، وقد بينته في الدرس الماضي .
الثاني- المستتر : وهو الذي لا يظهر لفظاً في الجملة .
والضمير المستتر يننقسم إلى قسمين : جائز الاستتار ، وواجب الاستتار .
فجائز الاستتار : هو ما أمكن أن يأتي الضمير البارز مكانه .
مثاله : زيد يقوم . فـ ( زيد ) مبتدأ مرفوع ، و يقوم : فعل مضارع مرفوع . وهذا الفعل يحتاج إلى فاعل ، فالفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على زيد . والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ( زيد ) المبتدأ .
ففي هذا المثال يمكن أن أقول : زيد يقوم هو .
فالضمير المستتر أمكن أن يأتي مكانه الضمير البارز ، فكان هنا جائز الاستتار .
وهنا قاعدة يمكن بها معرفة الضمائر المستترة الواجبة والجائزة ،
فما كان تقدير الضمير فيه : ( أنا ، نحن ، أنت ) فهو واجب الاستتار ، وما عدا ذلك فجائز الاستتار .
مثال واجب الاستتار : أوافقك الرأي .
أوافق فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا . والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . والرأي مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
قد يقول قائل : فما تقول في قوله تعالى : { أسكن أنت وزوجك الجنة } ، فقد ظهر الضمير المستتر ( أنت ) ؟
فالجواب : الضمير في الآية مستتر وجوباً تقديره أنت ، و ( أنت ) الظاهرة في الآية إنما هي تأكيد للضمير المستتر ؛ لكونه قد عطف على الضمير اسم ظاهر ( زوجك ) ، والضمير لا يقوى على العطف لوحده فجاء مؤكداً بضمير ظاهر .
و بذا نكون قد أنهينا ما يتعلق بالضمائر .
يقول ابن مالك رحمه الله :
نكرة : قابل (أل ) مؤثراً —————— أو واقع موقع ما قد ذكرا
وغيره معرفة : كهم وذي —————— وهند وابني والغلام والذي

فما لذي غيبة أو حضور —————–كـ (أنت) و (هو) سمِّ بالضمير
وذو اتصال منه ما لا يبتدا ——————– ولا يلي (إلا) اختاراً أبداً
كالياء والكاف من ( ابني أكرمك) ————-والياء والها من (سليه ما ملك)
وكل مضمر له البنا يجب —————— ولفظ ما جر كلفظ ما نصب
للرفع والنصب وجرٍّ (نا) صلح ————– كـ (اعرف بنا فإننا نلنا المنح)
وألف والواو والنون لما —————–غاب وغيره كـ (قاما ) و (اعلما)
ومن ضمير الرفع ما يستتر ————-كـ (افعلْ) (أوافقُ) (نغتبط إذ تَشكرُ)
وذو ارتفاع وانفصال : (أنا) (هو) ——– —- و (أنت ) والفروع لا تشتبه
وذو انتصاب في انقصال جعلا : ————– (إياي) والتفريع ليس مشكلا
وفي اختيار لا يجيء المنفصل —————- إذا تأتى أن يجيء المتصل
وصلْ أو افصل هاء (سلنيه) وما ————- أشبهه في (كنته) الخلف انتمى
كذاك (خلتنيه) واتصالا —————– أختارُ ، غيري اختار الانفصالا

والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك وفي علمك ..
نسأل الله لكم التوفيق والسداد ..
لمن أراد المتابعة ..
الدرس الأول ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي )

الدرس الثاني ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثاني

الدرس الثالث ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثالث

الدرس الرابع ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الرابع

الدرس الخامس ..
لقاء الأربعاء (دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الخامس


الدرس السادس والسابع
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرسان السادس والسابع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

أختي المباركة السلفية ،
بارك الله جهودك المخلصة ، وزادك الله علماً وحرصاً على الخير ، فللحق إن بذلك وعطاءك مما يذكر فيشكر ، أسأل الله لك الخير والبر وعظيم الأجر في الدنيا والآخرة ،،،

أخوك
همام ،،

الله يبارك فيك ويجزاك كل خير على إعطائنا جزء من وقتك الثمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد الله على السلامه
وكل عام وأنتم بخير
نتظر مشاركة الجميع
مع تحياتي للجميع
عوداً حميداً أخ / همام 000
جزاك الله بكل خير 00 وبارك فيك على تلك الدروس المفيدة 00
جعلها الله في موازين حسناتك 00 اللهم آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

أختي الكريمة أسيرة الغربة ،،
أشكر لكم المشاركة ، لا حرمك الله الأجر ، والشكر بعد الله لكم في إتاحة الفرصة لي و لأخواني ،

أختي الفاضلة غندورة ،،
بارك الله فيك ، وأنت – وفقك الله – من أعمدة هذه الدروس فلا غنى لنا عن مشاركاتك الهادفة ، والنداء موصول لمسلمة والدرر وأم كلثوم وإيمانية . أسأل الله لك عظيم الأجر في الدنيا والآخرة .

أختي الكريمة قطر الندى ،،
أشكركم على المشاركة والدعاء ، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد .

السلااااام عليكم ورحمه الله وبركاته ..

هاقد عادت الدروس من جديد ..

و عدت معها من جديد ..

عذراً لتأخري .

اسلاميه (بس بالانجليزي) سابقاً
إيمانية (بالعربي) حالياًلاكي

.. تحياتي ..

جزاكم الله خيراً

و لكن اين اختفى السادس و السابع

سلام الى الجميع
و الى الغندورة و الايمانية العائدات بعد غياب طويل

المحاضرة الثانية من الاسبوع التاسع والعشرون من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/63.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه 490

وقوله تعالى { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} في سورة ( النحل 91 )

وعن بريدة قال: كان رسول الله * صلى الله عليه وسلم * إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، فقال : ( اغزوا بسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ،اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ،ولا تمثلوا ،ولا تقتلوا وليدا ،وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال ،فأتيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ،فإن أجابوك فاقبل منهم ،ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أﻧﻬم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ،وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أﻧﻬم يكونونكأعراب المسلمين ،يجرى عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا فاسألهم لجزية ،فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ،فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أنتجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ،فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ؛ فإنكم إن تخفروا ذممكموذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تترلهم على حكم الله ، فلا تترلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ،فإنك لا تدري أتصيب ) رواه مسلم – الترمذي – أبو داود – أبن ماجة – أحمد – الدارمي

تلخيص الدرس الثاني من أسبوع التاسع والعشرون

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# ذكر الشيخ رحمه الله حديث بريدة لأجل تعظيم الرب جل وعلا وتعظيم رسوله * صلى الله عليه وسلم * لأن تعظيم الله تعالى في المناجاة والسؤال والعبادة وفي التعامل مع االناس من كمال التوحيد وهذا الباب وباب الذي قبله من جهة معاملة مع الناس متعلق بتعظيم الله تعالى ومتعلق بالتعامل مع الناس في حالات العسرة الصعبة وهي الجهاد ,فنبه الى إجابة تعظيم الله في التعامل ولو في أصعب الحالات وهيالجهاد ، فإن العبد يكون موقرا لله تعالى مجلا له ،معظما لأسمائه وصفاته ، ومن ذلك أن يعظم ذمة الله وذمة نبيه * صلى الله عليه وسلم *

# ( الذمة ) بمعنى العهد . و( ذمة الله ) يعني عهد الله وعهد نبيه فإنه إذا كان يعطي بعهد الله ثم يخفر ، فقد خفر عهد الله – جل وعلا – وفجر في ذلك وهذا منافي لوجوب كمال التوحيد لأنه واجب على العبد أن لايخفر عهد الله وذمته لأن ذلك من تعظيم الله تعالى وإذا أعطى بذمة الله فواجب عليه أن يوفي بهذه الذمة مهما كان لكي لا ينسب النقص لذمة الله تعالى لذلك لا يجوز أن تجعل في عهد الله ونبيه ذمة * صلى الله عليه وسلم * ولا يجوز كثرة الأيمان لآن في كلاهما نقص في تعظيم لرب جل وعلا

# وفي سورة ( النحل – 91) قول الله تعالى { وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ } فسر بالعقد ، وباليمين ، فالعهد بمعنى العقد كما قال تعالى {… وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولا } الإسراء -34 وقوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ …}المائدة -1 فمعنى ( العقد والعهد ) العقود التي تكون بين الناس وفسر أيضا باليمين { وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا } النحل -91 فيجب الوفاء بالعقد وباليمين تعظيما لحق الله جل وعلا ومن خالف وأخفر فمعنى ذلك أنه لم يعظم الله تعالى تعظيما خاف بسببه أن لايقيم ما يجب لله تعالى من الوفاء باليمين كما قال تعالى في سورة ( النحل -91 ) ولهذا حين أستشهدتم وحلفتم بالله تعالى واجب عليكم كفارة اليمين كما ذكرا مفصلا في كتب الفقه

# دلالة الحديث واضحة وظاهرة وفيه تعظيم الله تعالى بأنه على العبد أن لا يعطي الناس بذمة الله وذمة نبيه * صلى الله عليه وسلم * بل يعطي بذمته هو وهذا فيه تنبيه للذين يهتمون بهذا العلم من طلبة العلم وأهل التوحيد لكي لا يبدر منهم ألفاظ أو أفعال التي تدل على عدم تخلقهم بهذا العلم لأن التوحيد مقام الأنبياء والمرسلين * عليهم الصلاة والسلام * وكذلك أولياء الله والصالحين ويجب أن تظهرعلى لسانه وجوارحه ويظهر في معاملاته كما في الحديث النبي * صلى الله عليه وسلم * ( وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ) لأنه قد يدخل على أهل الأسلام والدين من جهة فعلهم لأنهم إذا خفروا هذه الذمة رجع إخفارهم إلى ما حملوه من الإسلام ومن الدين

# فهذه مسألة عظيمة خاصة في هذا زمن الفتنه والشبهات لأن الناس ينظرون أليك على إنك تحمل سنة والتوحيد وعلوم الشرع فلا تعاملهم إلا بشيئ فيه تعظيم الله تعالى حتى تجعلهم هم يعظمون الله تعالى كما يرونك

وكذلك لا تستهن بشأن اليمين ولا تخفر الذمة لأن ذلك يكون ناقصا لما تحمله من أثر العلم والدين فذكر هذا وقول النبي * صلى الله عيه وسلم * : ( وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تترلهم على حكم الله ،فلا تترلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا ) حتى إذا حصل غلط يكون منسوبا الى حُكم هذا الذي حَكم ولا ينسب الى حكم الله تعالى فيصد الناس عن دين الله تعالى وكم من الناس يسيئون بأفعالهم وأقوالهم لأجل عدم تعظيمهم لله تعالى ويحسبهم الناس أنهم على أستقامة وهم يحملون السنة والعلم , وما يجب عليهم من سنة النبي * صلى الله عليه وسلم * ومايدعوهم إليه الرب الكريم – جل وعلا – وتعالى وتقدس نبرأ إلى الله – جل وعلا – من كل نقص ونسأله أن يعفو ويتجاوز عنا ويرحمنا جميعا

ـــــ
ربي زدني علما

:

باب ماجآء في ذمةِ الله وذمةِ نبيه
قال تعالى (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا

وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) النحل 91

وعن بريدة قال:كان رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية
أوصاه في خاصته بتقوى الله,ومن معه من المُسلمين خيراً,
فقال (اغزوا بسم الله في سبيل الله ……… ثم ذكر إذا حاصرت أهل حصن
فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه,

فلاتجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه,ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك,
فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه,
وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكمِ الله,
فلاتنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك,فإنك لاتدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا) رواه مُسلم

هذا الباب مُتعلق بالتعامل مع الناس في الحالات العسرة الصعبة وهي حالات الجهاد
ودل ذلك أن تعظيمِ الله ومن كمال التوحيد يجب أن يكون في التعامل ولو في أصعب الحالات بأن العبد
يكون موقِراً مُجلاً له,مُعظماً لأسمائه وصفاته ومن ذاك أن يُعظم الله ويُعظم نبيه.

*الذمة:بمعنى العهد

وذمة الله يعني: عهد الله وعهد نبيه
من كان يعطي بعهد الله وعهد نبيه ثم يخفر فقد خفر عهد الله وفجر في ذلك,

وهذا منافِ لكمال التوحيد الواجب.

*الواجب على العبد أن يُعظم الله وألا يخفر عهده وذمته لأنه إذا أعطى بذمة الله
فإنه يجب عليه أن يوفى بهذه الذمة مهما كان حتى لاينسب النقص لذمةِ الله
مثل كثرة الحلْف فلايجـــوزللعبْد أن يجعل في العهد ذمة الله ونبيه كما لايجوز كثرة الأيمان
لأن في كل منهما نقصاً في تعظيمِ الربْ.
قوله تعالى (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا

وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) النحل 91
فالعهد بمعنى العقد
فيجب الوفاء بالعقد والوفاء باليمين,والعقد تعظيماً لحقِ الله لأن من أعطى اليمين بالله
فإن معناه أنه أكد وفاءه بهذا الشيء الذي تكلم به,فإذا خالف وأخفر

فمعى ذلك أنه لم يُعظم الله تعظيماً خاف بسببه من أن لايقيم مايجب لله من الوفاء باليمين,
ولهذا قال تعالى:
(وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً) النحل 91

ولهذا كانت كفارة اليمين على ماهو مُفصل في موضعه من كُتُب الفقه. والله أعلم

*وعن بريدة قال: كان رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية

أوصاه في خاصته بتقوى الله,ومن معه من المُسلمين خيراً,

فقال (اغزوا بسم الله في سبيل الله ……… ثم ذكر إذا حاصرت أهل حصن
فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه,

فلاتجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه,ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك,
فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه,
وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكمِ الله,
فلاتنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك,فإنك لاتدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا)

رواه مُسلم

ففي هذا الحديث تعظيم الله بأن لايعطي العبد الناس بذمةِ الله وذمة نبيه بل!
أن يعطي بذمته هو,
وهنــــا تنبيه عظيم لأهل التوحيد وطلبة العلْم الذين يهتمون بهذا العلم ويعرف الناس منهم

أنهم يهتمون بهذا العلْم ألايبدر منهم ألفاظ أوأفعال تدل على عدم تخلقهم بهذا العلْم .

*قول النبي صلى الله عليه وسلم :
(…….إذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه,

فلاتجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه) رواهُ مُسلم
لأجل أنه قد يدخل على أهل الإسلام أو على الدين نفسه من جهة فعلهم لأنهم إذا خفروا هذه الذمة
رجع إخفارهم إلى ماحملوه من الإسلام ومن الدين,
فعلى المُسلم المُعظم المُوحد لله وعلى طالب العلم أن لايُعامل الناس إلا بشيء فيه تعظيمِ الربْ,
وحتى يجعل أولئك يُعظمون الله بتعظيمه لله وأن لايستهين باليمين ولايخفر ذمة الله
لأن ذلك منقص لأثرمايحمله من العلْم والدين.

*قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكمِ الله,

فلاتنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك,فإنك لاتدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا) رواهُ مُسلم
وذلك حتى إذا حصل غلط فيكون الغلط منسوباً إلى من حكم إلى هذا البشرولايكون منسوباً إلى الله,
فكم ممن يحملون سنة وعلماً أو يُشار إليهم بالإستقامة فيسئون بأقوالهم وأفعالهم لأجل عدم تعظيمهم لله.
نبرأ إلى الله من كل نقص ونسأله أن يعفو عنا ويتجاوز عنا ويرحمناجميعاً برحمته الواسعة.

تم بحمدالله وتوفيقه
إن أخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله والله ورسوله بريئان من ذلك
وإن أصبت فمن الله فله الحمد والشُكُر

:

بدييهتكِ و ردكِ أنتِ مميزة اليوم التاسع " 9 " 2024.

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسعد الله أوقاتكم بالخير والبركة
والرحمة


لاكي

هنا رابط مسابقتنا


ببدييهتكِ و ردكِ أنتِ مميزة ………… تابعينا



لاكي


لاكي

الجدول




أ ب ج د هـ و ز ح ط
1 2 3 4 5 6 7 8 9
ي ك ل م ن س ع ف ص
10 20 30 40 50 60 70 80 90
ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ
100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000



طبعا احب ان انوه الى التالي

أ – ا – ى -آ -ئ – ئـ
كلها تحسب نفس الحرف الألف
ت – ـة – ة
كلها تصنف نفس الرقم ونفس الحرف
هـ – ه – ـه
كلها تصنف نفس الرقم ونفس الحرف


لاكي

لاكي من منكن سوف تحصل على هذا الشعار الجميل لاكي
لاكي بردها الجميل والمميز في مسابقتنا لاكي

لاكي مسابقتنا حماسية فمن لها لاكي

للمعلومة بإمكان ان تحصل على الشعار ذاته اكثر من اخت
فلا تتوقف المنافسة باول اجابة واول رد
فلا تبتعدوا وكونوا بالقرب

لاكي

لاكي

لاكي

لاكي

لاكي

لاكي

شروط المسابقة :-

1- صحة ترجمة الارقام الى الاحرف .

2- صحة العبارة .

3- صحة الرابط .

4- الرد القيم
يشترط طرح رد قيم او متميز من قبلك
في الموضوع المراد " التي وجدت به العبارة "
ولا يشترط ان يكون الرد القيم على كثير من الاسطر
بل الأهم ان يكون الرد قيم أو متميز يصب في صلب الموضوع
حتى لو كان سطرين يفي بالغرض .

لاكي


لاكي

صباحكم عنبر وفل وياسمين

بارك الله فيكم اخواتي الغاليات
اتمنى منكم الرد على سؤالي مع الإجابة على سؤال اليوم
هل ترغبون في ان نكمل اسبوع اضافي
ام نتكفي بهذا القدر

اسعدكم الله في الدارين

مع السؤال التاسع

( 100+500+80) ( 200+1+10+400+600+1+2) ( 5+30+30+1)
( 100+500) ( 50+1+2) ( 5+30+30+1) ( 7+70) ( 30+3+6)
( 1+30+6+400+10+60) ( 20+200+40+1) ( 50+30+6)
( 20+200+800+10) ( 30+20+80) ( 1+40) ( 80+1+600+400)



بالتوفيق للجميع

لاكي

لاكي

لاكي



انطلقواااااااااااااا
ياحلوات
على بركة الله قولوا
بسم الله



لاكي

لاكي

:

فثق باختيار الله
ثق بأن الله عز وجل
سيتولى أمرك ولن يضرك
فكل ما تخاف

:

:

فثق باختيار الله
ثق بأن الله عز وجل
سيتولى أمرك ولن يضرك
فكل ما تخاف

ω0ω ولَّيتَ نفسَك لنفسِك !! ω0ω// نسخ – ω0ω ولَّيتَ نفسَك لنفسِك !! ω0ω// نسخ

:

:

أسعدك ربي ثمولتي وبارك فيك لاكي

عن نفسي ..
أفضل الاكتفاء بهذا الأسبوع

=)

:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فثق باختيار الله ؛ثق بأن الله َ عز ّ وجل ّ سيتولى أمرك ولن يضرك فكل ما تخاف
http://www.lakii.com/vb/a-6/0-0-a-558107/

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الترجمة
فثق باختيار الله ؛ثق بأن الله َ عز ّ وجل ّ سيتولى أمرك ولن يضرك فكل ما تخاف

http://www.lakii.com/vb/a-6/0-0-a-558107/#post8153812

فثق باختيار الله ثق بأن الله عز وجل سيتولى أمرك ولن يضرك فكل ما تخاف

http://www.lakii.com/vb/a-6/0-0-a-558107/

للأسف لم أستطع المشاركة إلا بعدد قليل من المرات
لو ممكن كمان أسبوع ياريت

لكن ننتظر رأي البنات لاكي

ربي يحفظك غاليتي ثمال

المحاضرة الثانية من الاسبوع التاسع عشر من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700204.us.archive.org/1/items/tawheed6-6/43.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (

التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

جزاك الله خيرا ثمال
وجعلها الله في ميزان حسناتك
آمين

باب قول الله تعالى: (( فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ))
قال ابن عباس في الآية :
الأنداد هو الشرك

معنى التنديد: أن تجعل غير الله نداً له فيكون التنديد في نسبة النعم إلى غير الله ويكون في الحلف بغير الله ويكون في بعض الألفاظ كقول: ماشاء الله وشاء فلان والمقصود هنا التنديد الأصغر

* قول ابن عباس: ( لاتجعل فيها فلاناً , هذا كله به شرك )
يعني لاتقل: لولا الله وفلان
بل قل: لولا الله لحصل كذا هو هو الأكمل

* ثمة درجتين كلملة جائزة وغير ذلك لايجوز من الألفاظ
1) درجة كاملة: أن يقول لولا الله لما حصل كذا
2) الجائزة : أن يقول لولا الله ثم فلان لحصل كذا
فيجب جعل مرتبة الفلان في المرتبة الثانية أي نازلة عن مرتبة إنعام الله لكن هذا ليس من الكمال لهذا قال ابن عباس: ( لاتجعل فيها فلاناً )

* عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) رواه الترمذي
اليمين: هي تأكيد الكلام بمعظم به بين المتكلم والمخاطب بأحد حروف القسم
< الباء, التاء , الواو >
والواجب ألا يؤكد الكلام إلا بالله فمن حلف بغير الله فكأنه عظمه كتعظيم الله
, قد يعظموا بشيء يناسب ذاتهم التعظيم اللائق البشري لكن لدرجة توصل للحلف للمخلوق فهذا شرك أصغر بالله
فيجب التعظيم يكون لله فقط وقد يوصل إلى الشرك الأكبر بالحلف إذا عظم المخلوق تعظيم الله في العبادة كحلف الذين يعبدون الأوثان

* هناك يمين بغير الله في اللفظ فهذه شرك ولو لم يعقد القلب اليمين كمن يقول دائما على لسانه استعمال الحلف بالنبي أو بالكعبة أو بالأمانة وهو لايريد حقيقة اليمين وإنما يجري على لسانه مجرى اللغو فهذا شرك لأنه تعظيم لغير الله وهذا يدل أن عظم الحلف بغير الله وأنه شرك أما الكذب فإنه كبيرة والشرك الأصغر أعظم من الكبائر

* عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( لاتقولوا ماشاء الله وشاء فلان ولكن قولوا : ماشاء الله ثم شاء فلان )
هنا النفي للتحريم لأن هذا التشريك في المشيئة شرك أصغر بالله فيجب أن لانجعل مشيئة العبد مقارنة ومشتركة مع مشيئة الله والواجب أن ينزه العبد لفظه حتى يُعظم الله

* جاء عن إبراهيم النخعي أنه يُكره أن يقول : أعوذ بالله وبك )
لأن الواو تفيد التشريك في الإستعاذة والإستعاذة لها جهتان :
1) جهة ظاهرة
والإعتماد في الإستعاذة على المخلوق فيما يقدر عليه جائز
2) جهة باطنة
الإلتجاء والإعتصام والرغب والرهب وإقبال القلب على المستعاذ به فهذه لاتصله إلا لله

جزاك الله خيرا كثيرا وبارك فيك .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب قول الله تعالى { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } الصفحة 393

قولالله تعالى { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } البقرة -22
قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآية : الأنداد : هو الشرك ، أخفى من دبيب النمل ، على صفاة سوداء في ظلمة الليل ، وهو أن تقول : والله وحياتك يا فلان ، وحياتي ، وتقول : لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص ، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص . وقول الرجل لصاحبه : ما شاء الله وشئت . وقول الرجل : لولا الله وفلان ، لا تجعل فيها فلانا ، هذا كله .( شرك. رواه ابن أبي حاتم )
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله * صلى الله عليه وسلم * قال : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم
وقال ابن مسعود : لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا , وعن حذيفة عن النبي* صلى الله عليه وسلم * قال : ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ماشاء الله ثم شاء فلان ) ر واه أبو داود بسند صحيح ) وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول : أعوذ بالله وبك , ويجوز أن يقول : بالله ثم بكم ، قال : ويقولون : لولا الله ثم فلان ولا تقولوا : لولا الله وفلان .


تلخيص درس الثاني من أسبوع التاسع عشر

(((( الله الموفق والمستعان ))))


# في قول الله تعالى ( البقرة-22 )و هذا الباب فيه بيان بأنه هناك ألفاظ فيها التنديد أي تجعل غير الله ندا وتنسب النعم الى غير الله وأيضا الحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان والتنديد هنا يقصد به شرك أصغر وليس التنديد الكامل الذي فيه شرك أكبر

# والأنداد هنا يقصد به الشرك الأكبر المخرج من الملة وأيضا دون الشرك الأكبر الذي لايخرج من الملة ولذلك ساق عن أبن عباس أنه قال : "الأنداد : هو الشرك أخفى من دبيب النمل " فجعل مما يدخل في هذه الآيةالشرك الخفي أو شرك الألفاظ التي تخفى على كثير من الناس.

# ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة بأن حقيقة التوحيد ألا يكون مع الله ندا ولا شريكا كمن حلف بغير الله أو قال ما شاء الله وشاء فلان

# ولا تقول لولا الله وفلان بل قل لولا الله لحصل كذا وكذا فينبغي أستعمال هذه الألفاظ تنسب لله تعالى

# فظهر لنا هنا أن ثمة : درجتين كاملة ،جائزة ،وغير ذلك لا يجوز :

فالدرجة الأولى – وهيالكاملة -: أن يقول : لولا الله لما حصل كذا . والدرجة الثانية وهي الجائزة -: أن يقول:لولا الله ثم فلان لما حصل كذا ،فهذه جائزة وهي توحيد لجعله مرتبة فلان نازلة عنمرتبة إنعام الله ، هذا جائزة لاكن ليس بمرتبة الكمال والجائز أن اقول لولا الله ثم فلان

# والذي فيه شرك أن تقول لولا الله و فلان لأن (الواو)تفيد التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه دون تراخ في المرتبة ،

# في حديث عمر بن خطاب رضي الله عنه قال رسول الله * صلى الله عليه وسلم * من حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر أي عقد الإيمان بغير الله تعالى

# واليمين هي : تأكيد الكلام بمعظم به بين المتكلم والمخاطب ،بأحد حروف القسم الثلاثة : الواو ،أو الباء ،أو التاء ، والواجب أن يحلف بالله لأنه المعظم على الحقيقة أما البشر يمكن فيه تعظيم في أحد الجوانب الذي يناسب ذاتهم لاكن لا يصل الى حد الذي يحلف بهم إلا بالله تعالى فمن كان حالفا فليحلف بالله تعالى بأحد أحرف المذكورة أما ذا ذكر أحرف أخرى ك( في -ما ) لايعتبر حلفا إلا إذا كان الحالف في قلبه حلف فيأول على ما في قلبه وكل ذلك من الشرك والكفر الأصغر إلا إذا عظم الحالف المحلوف كتعظيم الله تعالى

# الحلف بغير الله تعظيم هذا المحلوف وقد تصل الى شرك الأكبر كحلف الذين يعبدون الأوثان لأنه يعظم ذلك الوثن أو القبر أو المشهد أو ذلك الولي ويعظمه كعظمة الله تعالى

# وهذا الذي تعود لسانه على حلف بغير الله تعالى كالنبي أو الولي او الكعبة فهذا أيضا شرك لأنه تعظيم لغير الله تعالى

# " وقال ابن مسعود : لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ": لأن حسنةالتوحيد أعظم من سيئة الكذب ؛ ولأن سيئة الشرك أشنع من سيئة الكذب

# لايجب أن نقول : ما شاء الله وشاء فلان لأنه لا يجوز مقارنة مشيئة العبد بمشيئة الله تعالى بل على العبد أن ينزه لفظه ويعظم الله تعالى والقلب معظم لله ولا يلفظ في جعل المخلوق في مرتبة الخالق لأن التشريك في المشيئة من الشرك الاصغر

# أما قول ماشاء الله ثم شاء فلان لأن ( ثم ) فيه تراخي ومشيئة العبد تبع لمشيئة الله تعالى فمشيئة العبد ناقصة ومشيئة الله كاملا

# ولا يجوز أن نقول نعوذ بالله وبك لأنه كما قلنا ( الواو ) تقتضي التشريك في الاستعاذة , والاعتماد فيالاستعاذة على المخلوق فيما أقدره الله عليه جائز وكان السلف يكرهون أن يقولوا أعوذ بالله وبك والكراهة عند السلف غالبا يراد به محرم وقد ترد لغير المحرم ولكن يستعملوﻧﻬا فيما لا نص فيه. كقول الله تعالى { كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} الإسراء -38 في قرأة أخرى مكروها أي محرما
ــــــــــــ

ربي زدني علما

سمسمية والواحة
شكراً لتوادكم
حفظكم الرحمن ورعاكم

عتاب وفيروس حفظكم المولى ورعاكم
سعدت بإجتهادكم
يارب اجعله علماً نافعا
وارزقهم الجنان