الوسم: quot;كيفية

جزاكي الله خير قرأته على سريع مه الفهم
إن شاء الله أكتب الدرس
وأجاوب حبي
بس ياليت درس واحد ولكن ننتظر رأي الأخريات
وحسب الأكثرية نطبق إن شاء الله ياسنا

بارك الله فيك "om salsabil"
الله يوفقك ويرعاك..إلى الأمام دائما..

أهلا "om salsabil"

ما شاء الله على الاجتهاد والاهتمام..

الله يوفقك حبيبتي ويثبتك…

وبانتظار اجاباتك الرائعة..

بارك الله فيك

سوف اقرا الدرس وان شاء الله راح اجاوب بعدها

س1: ما معنى "أحصاها" في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: [إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة]، ؟

لا يمكن ان يتعارض حديثين صحيحين لان الحديث الاول دل على ان اسماء الله الحسنى كثيرة اما الحديث الثاني دل على ان اسماء الله الحسنى ليست محصورة وانما من حفظ منها التسع تسعون اسما دخل الجنة وان الاحاديث الواردة في تعداد الاسماء كلها مرفوعة

س3: ما سبب هلاك طائفتي: الممثلة والمعطلة؟

لأنهم وضعوا لصفات الله كيفية من عند أنفسهم فرضيها أهل التمثيل فمثلوا ، وأباها أهل التعطيل فعطلوا

بارك الله فيك "shaier"
الله يوفقك ويسدد خطاك

اشكرك لاهتمامك..واجتهادك..

بارك الله فيك "صابر العموش"
الله يوفقك.. ويرزقك العمل والعلم الصالح..

نورتي الموضوع حبيبتي.. ونتمنى منك الاستمرار معنا..

بارك الله فيك "om salsabil"
زادك الله علما وفضلا..

-إِذْ هُـوَ مِـنْ كُـلِّ الأَوَامِـرِ أَعْـظَـمُ *** وَهُـوَ نَـوْعَــانِ أَيَــا مَـنْ يَـفْـهَـمُ:
– إِثْـبَــاتُ ذَاتِ الـرَّبِّ جَـلَّ وَعَـلاَ *** أَسْـمَـائِـهِ الْحُسْنَـى صِـفَـاتِـهِ الْعُلَـى
-وَأَنَّـهُ الرَّبُّ الْـجَـلِـيْـلُ الأَكْـبَـرُ *** الْـخَـالِــقُ الْـبَــارِئُ وَالْـمُـصَـوِّرُ
– بَـارِي الْبَرَايَـا مُـنْـشِـئُ الْخَـلاَئِـقِ *** مُـبْـدِعُـهُـمْ بِـلاَ مِـثَـالٍ سَـابِـقِ
– الأَوَّلُ الْـمُـبْـدِي بِـلاَ ابْـتِــدَاءِ *** وَالآخِــرُ الْـبَـاقِـي بِـلاَ انْـتِـهَـاءِ

عقيـدة أهـل السنـة في الأسمـاء والصفـات
الشيـخ / وليـد بن راشـد
***

ج182: مذهبهم في الأسماء والصفات في ثلاث نقاط : في الإثبات ، وفي النفي ، وفيما لم يرد فيه دليل بخصوصه .
فأما الإثبات فهم يثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات في كتابه وما أثبته له نبيه [صلى الله عليه وسلم] في سنته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، بل يؤمنون بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم والبصير .
وأما النفي فهم ينفون عن الله تعالى ما نفاه عن نفسه في كتابه وما نفاه عنه نبيه [صلى الله عليه وسلم] في سنته مع إثبات كمال الضد كما سيأتي بيانه – إن شاء الله تعالى – .
وأما فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه فإنهم لا يثبتون لفظه ولا ينفونه ويستفصلون في معناه ، فإن أريد به الحق قبلوه وإن أريد به الباطل ردوه ، وسيأتي بيان ذلك بعد قليل – إن شاء الله تعالى – ، فهذا هو مجمل اعتقادهم [رضي الله عنهم] في الصفات ، والله أعلم .
__________________________________________________ _________

س183: ما معنى قول أهل السنة : ( من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ) ؟ وضح ذلك بالتقسيم والتمثيل .
ج183: هذه المصطلحات الأربعة مهمة جدًا في سياق مذهب أهل السنة في الأسماء والصفات ، ودونك شرحها :
الأول : التحريف ، وهو لغة : التغيير . واصطلاحًا : تغيير النص لفظًا أو دلالة . ونعني بالدلالة المعنى ، وبه يتضح أن التحريف قسمان : تحريف للفظ النص بأن يزاد فيه أو ينقص منه أو تغير حركته ، وقد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير ، وتحريف لمعنى النص ، وهو تحريف دلالة النص ، بأن يبقى اللفظ على ما هو عليه ، ولكن تسلب دلالته الصحيحة ويقحم فيه معنى لا يدل عليه ، ودونك الأمثلة :
مثال تحريف اللفظ الذي تغير معه المعنى ، تحريف اليهود لقوله تعالى : ﴿ وَقُولُوا حِطَّةٌ ﴾[البقرة:58] أي حط عنا ذنوبنا ، فحرفوه وقالوا : ( حنطة ) فزادوا هذه النون ، فهذه النون حرفت النص لفظًا ومعنى ، ويسميها العلماء نون اليهود .
ومثال آخر : تحريف الجهمية لقوله تعالى : ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الأعراف:54] فحرفوه إلى قولهم : ( استولى ) فزادوا فيه اللام ، وبها يكون قد تغير النص لفظًا ومعنى ، ويسميها العلماء لام الجهمية ، وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم
نون اليهود ولام جهمي هما في وحي العرش زائدتان
وأما مثال تحريف اللفظ الذي لم يتغير معه المعنى ، فكنصب لفظ ( الحمد ) في قوله تعالى : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة:1] .
وأما مثال تعريف المعنى ، فكتحريف الأشاعرة والمعتزلة والجهمية لصفات الله تعالى ، مثل قولهم : المراد باليدين النعمة أو القدرة والمراد بالنـزول إلى السماء الدنيا نزول الملك أو الأمراء أو الرحمة ، ونحو ذلك كما سيأتي مفصلاً – إن شاء الله تعالى – .
والتحريف حرام وقد يصل بصاحبه في بعض صوره إلى الكفر .
الثاني : التعطيل ، وهو لغة : الإخلاء والتفريغ،
واصطلاحًا : إخلاء الله تعالى عن أسمائه وصفاته إخلاءً كليًا أو جزئيًا ، وبه يتضح أن التعطيل قسمان أيضًا : تعطيل كلي ، كتعطيل الجهمية أتباع الجهم ابن صفوان الترمذي فإنهم عطلوا الله – تعالى- عن أسمائه وصفاته كلها . وتعطيل جزئي ، كتعطيل المعتزلة أتباع واصل بن عطاء والأشاعرة أتباع أبي الحسن الأشعري ، فإن المعتزلة عطلوا الله – تعالى- عن كل صفاته فقط ، وأما الأشاعرة فعطلوه عن ما سوى الصفات السبع ، وقد أثبت الفريقان – أي المعتزلة والأشاعرة – الأسماء وزادت الأشاعرة بإثبات الصفات السبع .
والتعطيل حرام وقد يصل بصاحبه في بعض صوره إلى الكفر .
الثالث : التكييف ، وهو حكاية كيفية الصفة أي أن يقال : كيفية يد الله كذا وكذا ، وكيفية وجه الله كذا وكذا ، وهو حرام وقد يصل بصاحبه في بعض صوره إلى الكفر .
الرابع : التمثيل ، وهو إثبات مماثل ، كأن يقال : يد الله مثل أيدينا أ وجه الله مثل وجوهنا ، وهو حرام وقد يصل بصاحبه إلى الكفر .
فهذا هو معنى هذه المصطلحات الأربعة .

وخلاصة الكلام أن يقال : إن إثبات أهل السنة للصفات والأسماء لا تمثيل ولا تكييف فيه وتنزيههم لا تعطيل ولا تحريف فيه ، فإثباتهم ونفيهم بريء من هذه الآفات الأربع ، والله أعلم .__________________________________________________ _________
س184: ما الفرق بين التكييف والتمثيل ؟
ج184: أقول : التكييف والتمثيل بينهما عموم وخصوص من وجه ، فكل تمثيل فهو تكييف ، وليس كل تكييف تمثيلاً.
التكييف : حكاية كيفية الصفة من غير قرنٍ بمماثل ، والتمثيل : حكاية كيفية الصفة مع قرنها بمماثل.
__________________________________________________ _________
س185: هل الأفضل أن نقول : ( من غير تمثيل ) أم نقول : ( من غير تشبيه ) ؟ ولماذا ؟
ج185: بل الأفضل هو أن نقول : ( من غير تمثيل ) لأن هذا هو المتوافق مع لفظ القرآن ، فإن الله تعالى قال : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾[الشورى:11] ، وقد تقرر أن متابعة ألفاظ النصوص في أبواب الاعتقاد وأخص منه في باب الأسماء والصفات أسلم وأبعد عن الاختلاف والتناقض وهو من كمال المتابعة.
__________________________________________________ _________

س186: ما معنى قول أهل السنة في النفي : ( مع إثبات كمال الضد ) ؟
ج186: معناه أن تعرف أن أهل السنة – رحمهم الله تعالى – لهم في النفي نقطتان :
الأولى : أنهم ينفون هذه الصفة المنفية كصفة الظلم مثلاً .
الثانية : أنهم لا يقفون عند هذا النفي فقط ، بل يعتقدون أن الله تعالى لم ينف عنه هذه الصفة إلا لأنه متصف بكمال ضدها ، فنفى عن نفسه الظلم لكمال عدله ، ونفى عن نفسه الصاحبة والولد لكمال غناه عن كل أحد ، ونفى عن نفسه السنة والنوم لكمال حياته وقيوميته… فهذا معنى قول أهل السنة : ( مع إثبات كمال الضد ) ، أي كمال ضد الصفة المنفية ، فالظلم ضده العدل ، فانف الظلم وصِفْهُ بكمال العدل.. وهكذا والله أعلم.
__________________________________________________ _____
س193: هل لك أن توضح لنا قولك في سياق مذهب أهل السنة في النقطة الثالثة حيث قلت :
( مذهبهم فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه ) ، فهل وضحت لنا ذلك مع بيان كلامك بالأمثلة ؟

فأقول : إن هناك بعض العبارات والألفاظ التي تكلم بها المبتدعة على مختلف فرقهم بل وحرفوا كثيرًا من نصوص الصفات من أجل الفرار منها ، مع أننا لا نجد لها ذكرًا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السلف – رحمهم الله تعالى – فمع كثرة تلفظ المبتدعة بها ومع خوف أهل السنة من انسياق العوام وراء هذه الألفاظ حرصوا – رحمهم الله تعالى – أن يبرزوا مذهبهم فيها ، فقالوا : ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة نفيه ولا إثباته من الصفات ، فلنا فيه نظران : نظر من ناحية لفظه ، ونظر من ناحية معناه .
فأما لفظه : فإننا نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه ولا نتكلم به أبدًا في إثبات ولا نفي لأنه لم يرد في القرآن ولا في السنة ولا على لسان السلف – رحمهم الله تعالى – ، وأما معناه: فإننا نستفصل فيه لأن هذه الألفاظ مجملة تحتمل الحق والباطل فلا يقبل معناها مطلقًا ، فيؤدي ذلك إلى قبول ما فيها من الباطل ، ولا ترد معانيها مطلقًا فيؤدي ذلك إلى رد ما فيها من الحق ، ولكن الأسلم في ذلك أن نستفصل فيها حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل ، وعلى ذلك بعض الأمثلة :
– الجهة، الحيز، المكان ، الجسم..- هذه بعض صفات المبتدعة التي نسبوها لله عز وجل،
فقال أهل السنة : إن هذا اللفظ لفظ محدث لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والسلف الصالح ، فلنا فيه نظران : أما لفظه فلا نتكلم فيه ، بل نتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه،وأما معناه: فإن أريد به الحق قبلوه وإن أريد به الباطل ردوه.
فهذه الأمثلة الأربعة توضح قولنا : ﴿ ما لم يرد فيه دليل بخصوصه فلا نثبت لفظه ولا ننفيه ونستفصل في معناه ، فإن أريد به الحق قبلناه وإن أريد به الباطل رددناه ﴾ ولعل الكلام قد اتضح – إن شاء الله تعالى – ، والله أعلم .
__________________________________________________ _________

http://www.gulfup.com/do.php?id=1546897

"خلا صة الدرس"
– مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات:
إثباتجميع الأسماء والصفات التي أثبتها الله تعالى في كتابه وفي سنه رسوله [صلى الله عليه وسلم] من غير:
1- تحريف: أي:تغير النص لفظا أو معنى،مثال تغير المعنى : ثم استولى على العرش بدلا من: "ثم استوى على العرش"أو كقولهم" تجري بأعيننا " أي بحفظنا –غيروا صفه العين لله وحروفها بمعنى الحفظ ،أما تغيراللفظ : فيكون في الحركات إذا تغير معناها كقول: "الحمد لله رب العالمين" بفتح دال الحمد.
2- ولا تعطيل، أي: إخلاء الله تعالى عن أسمائه وصفاته إخلاءً كليًا أو جزئيًا،بمعنى أن نؤمن بجميع الصفات والأسماء المثبتة في الكتاب والسنة..فلا نعطله عن جميع صفاته تعالى ولا بعضا منها "وذلك معنى كليا او جزئيا" بل نؤمن بجميعها.
3- ولا تكييف، أي: حكاية كيفية الصفة أي أن يقال : كيفية يد الله كذا وكذا
4- ولا تمثيل، أي: إثبات مماثل ، كأن يقال : يد الله مثل أيدينا
والفرق بين التكييف والتمثيل:
أن نقول مثلا : الله ينزل إلى سماء الدنيا جالسا على كرس صفاته كذا وكذا..نحكي كيفيه من عندنا ولا نمثله بأحد.، أما التمثيل :فنقول مثلا: لله تعالى يد مثل أيدينا.. فمثلنا يد الله تعالى بأيدينا
فالتكييف : حكاية كيفية الصفة من غير قرنٍ بمماثل ، والتمثيل : حكاية كيفية الصفة مع قرنها بمماثل
ونفي جميع الأسماء والصفات التي نفاها عن نفسه في كتابه وما نفاه عنه نبيه [صلى الله عليه وسلم] في سنته
مع اثبات كمال الضد: أي: ننفي عن الله تعالى الصفات التي لا يليق بها كالظلم ،ونثبت له تعالى صفه الكمال وهي العدل..(وهي ضد الظلم) فلا نقول الله لا يظلم فقط .. بل نقول الله عدل لا يظلم.
، بل نعتقد أيضا أن الله تعالى لم ينف عنه هذه الصفة إلا لأنه متصف بكمال ضدها.
وأما فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه أي ليس موجودا في الكتاب ولا السنة بل ابتدعها بعض أهل البدع كقولهم (الله تعالى له مكان) وصفه المكان لم تذكر في الكتاب ولا السنة، فحكم صفه المكان: أننا لا نثبت هذه الصفة ولا ننفيها "لعدم وجد دليل" بل نستفصل في معناها ، فإن أريد به الحق قبلناه وإن أريد به الباطل رددناه،أي ان قصدوا بصفه المكان كمال لله قبلناها وان قصدوا غير ذلك رددناها عليهم ، فهذا هو مجمل اعتقادهم [رضي الله عنهم] في الصفات ، والله أعلم
وخلاصة الكلام أن يقال : إن إثبات أهل السنة للصفات والأسماء لا تمثيل ولا تكييف فيه وتنزيههم لا تعطيل ولا تحريف فيه ، فإثباتهم ونفيهم بريء من هذه الآفات الأربع ، والله أعلم .
__________________________________________________ _________
أسئلة تطبيقية:
1- اذكري أقسام التحريف مع ذكر أمثله؟
2- ما لفرق بين التكيف والتمثيل؟
3- ما مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ؟ "باختصار"؟؟
4- كيف ننفي بعض الصفات عن الله تعالى ونثبت ضدها –وضحي ذلك بالأمثلة؟؟
5- هل يجوز أن نثبت لله تعالى أي صفه ؟ أم لا بد أن يكون الله تعالى أثبتها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم..؟

جزاك الله كل الخير

وجعله الله في ميزان حسناتك

لي عودة لإكمال الموضوع

بارك الله فيك

جزاك المولى خير الجزاء

جزاك الله خيرا وكتب أجرك

معك نتابع بإذن الله

جزاكي الله خيراً

متابعين معاكي باذن الله

جزاك الله خيرا

دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"

قال تعالى { وقل رب زدني علما }طه: 114.

[الدرس: العشرين]

من كتاب:
إتحاف أهل الألباب بمعرفة العقيدة في سؤال وجواب
عقيـدة أهـل السنـة في الأسمـاء والصفـات

س250 ما البلايا والمصائب التي وقع فيها أهل البدع وكانت سبب ضلالهم وتخريفهم في باب الاعتقاد ؟

ج: هذا سؤال مهم جداً، وبيانه أن يقال: الأسباب كثيرة يجمعها ما يلي:

الأول: عدم حصرهم أدلة الاعتقاد في الكتاب والسنة، فإنهم يستدلون بالمنطق والفلسفة، ويسمونها العقليات، وهي في حقيقتها جهليات وخرافات ووساوس شيطانية، فهم يسوقون ما يجب اعتقاده في الله من عقولهم، وقواعدهم المنطقية الفلسفية, أو مواجيدهم، وأذواقهم العفنة، ومكاشفاتهم الإبليسية، وقد نص الدليل على أن من طلب الهدى في غير الكتاب والسنة أضله الله، ولذلك فهم يعرضون النصوص على عقولهم فما وافقها أخذوه، وما خالفها ردوه واتهموه، فيقرون ما تقره عقولهم – وإن لم يكن عليه دليل- وينفون ما نفته عقولهم – وإن كانت الأدلة قد تواترت على إثباته – وهذا هو السبب العظيم في ضلالهم .

الثاني: أنهم لا يأخذون الكتاب والسنة على فهم السلف بل يبتدعون من عندهم المعاني الغريبة والاصطلاحات العويصة، ويقولون: هذا معنى هذا النص. وقد تقرر في القواعد أنه لا بد من فهم الكتاب والسنة فهماً يوافق فهم السلف، فهم أكبر عقولاً وأصح فهوماً وأعمق علوماً ممن أتى بعدهم، فالمبتدعة مثلاً يفهمون من نصوص الصفات معانٍ بعيدة كل البعد عن فهم السلف، فهم لا يفهمون منها إلا ما يفهمونه من صفاتنا، وأما السلف فإنهم يثبتون لله ما أثبته لنفسه، ويعتقدون أنه ليس كمثله شيء، وهكذا فالمبتدعة على اختلاف فرقهم لا يعتمدون فهم السلف للنصوص أبداً، ولا ينظرون فيه، فأنت ترى أن هؤلاء المبتدعة قد جمعوا بين بليتين فهم لا يقتصرون على الكتاب والسنة في مسائل الاعتقاد، ولا يفهمونها على فهم السلف- فنعوذ بالله من حال أهل الأهواء.

الثالث: أنهم يبنون استدلالهم على القواعد المناقضة للمعقول والمخالفة للمنقول والمعارضة لمنهج السلف في الاستدلال، فهم يستدلون بالمتشابه ويدعون المحكم، ويأخذون بطرف من النصوص ويدعون الآخر، ويقدمون العقل على النقل، ويثبتون أمور الغيب بالقياس، ويأخذون بالمجمل ويدعون المبين، ويفسرون بعض ألفاظ القرآن على غير ما تعرفه العرب من كلامها … وهكذا فالقوم يقعدون القاعدة على ما تمليه عقولهم القاصرة، وينزلون النصوص عليها فوقعوا في الضلال ومخالفة النصوص .

الرابع: أنهم يخوضون في النصوص بلا علم ولا برهان، ولا يقفون حيث وقف النص، بل يقحمون عقولهم فيما لا مجال لها فيه: كخوضهم في باب القدر، وباب الصفات، ونحوها . والسلامة في الوقوف عند ما وقف عليه النص .

الخامس: كثرة جدالهم، وخصوماتهم، ومرائهم .

السادس: اعتمادهم على الألفاظ البدعية المجملة، وبناء معتقدهم عليها كلفظ الجوهر، والعرض، والجهة، والجسم، والحيز، ونحوها . وهذه الألفاظ ألفاظ محدثة بدعية لا تعرف عن أحد من السلف . وأضرب لك مثالاً: المعتزلة ينفون عن الله الصفات، ويقعون في آيات الصفات وأحاديثها تحريفاً بسبب أنهم إذا أثبتوا لله الصفات لا يستلزم ذلك أن يكون جسماً، والأجسام متماثلة، فانظر كيف بنوا معتقدهم في الصفات على هذا اللفظ المجمل، فكم ردوا بهذه الألفاظ المجملة من النصوص، وحرفوا من الصفات . والله المستعان .

السابع: الفهم الفاسد للنصوص: كفهم الخوارج: لبعض النصوص، وكفهم أهل التمثيل والتعطيل لنصوص الصفات، وكفهم الجبرية والقدرية لنصوص القدر، وكفهم المرجئة والوعيدية لنصوص الوعد والوعيد … وهكذا فهذا الفهم الفاسد هو الذي أوصلهم إلى هذه النتيجة الفاسدة . والله المستعان.

الثامن: اعتمادهم في اعتقادهم على الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وذلك كالرافضة – لعنهم الله تعالى- فإنهم يعتمدون في أمر معتقدهم على المرويات المكذوبة، والأحاديث الموضوعة الملفقة على آل البيت.

التاسع: تقديم آراء الرجال وقواعد المذاهب على قول الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم – فلا يقبلون من النصوص إلا ما وافق مذهبهم وكلام مبتدعيهم .

العاشر: اعتقادهم التعارض بين العقل والنقل، وبين الحقيقة والشريعة .

الحادي عشر: اعتمادهم على الأهواء والشهوات، وتحكيمها في كتاب الله – تعالى وسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – فهذه بعض الأسباب، ويظهر غيرها بالتأمل . والله أعلم.
*******************************************

س251 بماذا يعرف أهل البدع ؟

ج : منها: الوقيعة في أهل السنة، ووصفهم بالأوصاف القبيحة المستهجنة التي هي بهم أليق، وهم بها ألصق.
ومنها: عقد الولاء والبراء على المسميات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
ومنها: اتباع الهوى، والإعراض عن الدليل.
ومنها: أنهم لا يذكرون إلا ما لهم فقط، ويكتمون ما عليهم أو يكذبون به ويعرضون عنه ويقدحون فيه، وأما أهل السنة فيذكرون مالهم وما عليهم مع الإجابة عنه .
ومنها: اتباع المتشابه كما قال – تعالى- ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7] وفي الصحيحين من حديث عائشة مرفوعاً [فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاؤلئك الذين سماهم الله فاحذروهم].
ومنها: كثرة التنقل والتبديل والتغيير فلا يثبتون على شيء فمذاهبهم –غالباً- تخضع للمستجدات والمتغيرات والأحداث والأهواء والشهوات وأقوال متبوعيهم، ومن نصبوه إماماً لهم؛ ولكثرة جدالهم، ومن جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر التنقل؛ ولأن هذه المذاهب الفاسدة أصلاً لم تبن على أسس ثابتة بل بنيت على أهواء متغيرة، وأفكار متبدلة، وشهوات متلونة .
ومنها: معارضة الكتاب والسنة بالأقيسة الفاسدة والمعقولات الكاسدة .
ومنها: دعواهم أن الأدلة لا تفي بالدين، ولا تكفي لتنظيم حياة الناس، وهم في ذلك بين مصرح، وملمح .
ومنها: كثرة الاختلاف، والفرقة فيما بينهم . وهذا أمر واضح فلا تجدهم يتفقون على شيء, فانظر إلى فرق الخوارج، وفرق الشيعة، وفرق المعتزلة … وهكذا, وهذا من أبرز صفاتهم .
ومنها: أنهم يتسمون بالأسماء المحدثة, فمنهم من ينتسب إلى مؤسس الفرقة كالأشاعرة نسبة إلى أبي الحسن الأشعري، والجهمية نسبة إلى الجهم بن صفوان الترمذي، والماتريدية نسبة إلى أبي منصور الماتريدي، والكلابية نسبة إلى محمد بن سعيد بن كلاب، ونحو ذلك، أو ينتسبون إلى أصل بدعهم كالخوارج: لأنهم خرجوا على عليَّ بن أبي طالب – رضي الله عنه – أو لأنهم خرجوا على المسلمين وإمامهم، والجبرية نسبة إلى قولهم بالجبر وسلب العباد مطلق القدرة والاختيار، والقدرية نسبة إلى نفيهم للقدر السابق، وقولهم: إن العبد هو الذي يخلق فعله، ونحو ذلك، وأما أهل السنة – رحمهم الله تعالى- فإنهم لا يتسمون إلا باسم الإسلام والإيمان، أو ما دل عليه الدليل، أو وقع اتفاق الصدر الأول عليه . والله أعلم.
ومنها: التعصب للآراء وعدم الرجوع للحق – ولو بعد بيان الحق- بل يتعامون عن الحق تعامياً عجيباً، ولا نقول ألا كما قال – تعالى- ﴿ فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ ولَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: 46].
ومنها: بغض أئمة الحديث وأهل الأثر . وبالجملة: بعض أئمة الإسلام والدين كالصحابة، والتابعين، وتابعيهم بإحسان كالإمام أحمد، والثوري، والأوزاعي، وابن عيينة، وابن المدني، والبخاري، وابن تيمية، وابن القيم، ومحمد بن عبدالوهاب – رضي الله عنهم، وأرضاهم- فإذا سمعت الرجل يقع في واحد من أئمة الإسلام والسنة فاعلم أنه صاحب بدعة وهوى، والله المستعان، فهذه أشهر علامات أهل البدع – نعوذ بالله منهم ومن حالهم – والله أعلم.

_________________________

الأحد القادم إن شاء الله تعالى.. مراجعة عامة..
ثم .. يوم التكريم.. إن شاء الله..

وفقك الله غاليتي..

أسعد الله قلبك ياحبيبة..

كم سعدت وتشرفت بتواجدك الرائع في صفحاتي..
وأحمد الله تعالى..على استفادتكن من هذه الدورة..

لم أرى منك إلا الهمة.. والاقبال على العلم..جعل الله ذلك في ميزان حسناتك..وزادك علما ..
وفي كل المجالات.."وفعلا الفرق ملاحظ..في كتاباتك..وفقك الله دائما.."

وقد كان هذا واجبي غاليتي.. أم سلسبيل..

جزاك الله خيرا ,, ونفع بك

موضوع قيم ,,

بارك الله فيك ياغالية..
أسعدك الله دنيا وآخرة..

جزاك الله خيرا
لي عودةإن شاء الله للإجابة

بارك الله فيك

ونغع بك الامة

اللهم املئ قلبها بالنور والايمان والطاعة والسعادة والرضا والنور

بارك الله فيك ونفع بك

لا إله الأ الله ..

[/

جزاكي الله خير قرأت الدرس

ومشكورة على التصحيح في موازن حسناتك إن شاء الله

من السنة : (( عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سألكم بوجه الله فأعطوه ))

إثبات النفس لله
من القران
قول عيسى لربه (( تعلم مافي نفسي ولآأعلم مافي نفسك ))

من السنة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

اشكرك كثيرا حبيبتي لمتابعتك معنا وصبرك
فجزاكي الله خير
والله يجعل عملك هذا سبب في دخول الجنة
إنه ولي ذلك والقادر عليه
آمين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك

ان شاء الله لي عودة

وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

بارك الله فيك "om salsabil"جزاك الله خير..
اجاباتك ممتازة.. الله يحفظك ويرعاك

وفقك الله حبيبتي…
بانتظارك..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك غاليتي

ونفع بك الامة

وجعله الله في ميزان حسناتك

جزاكي الله خير
راجعت الدروس قراءة

بصراحة أشوفه صعب ماني عارفة هذ
ا عذر مقبول ؟
ماأقدر أجاوب من فهمي إش أسوي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أقول بكتب الدرس في دفتري الخاص بعدين أقول إش الفائدة أكيد بنساه
لسه بعض الدروس ماقريتها

بارك الله فيك "أم رغودة"
وفقك الله تعالى وأثابك..

من كتاب:
إتحاف أهل الألباب بمعرفة العقيدة في سؤال وجواب
عقيـدة أهـل السنـة في الأسمـاء والصفـات

س1: اذكري دليلا من القرآن والسنة يدل على إثبات صفة العلو لله عز وجل؟
س2: هل صفة العلو لله تعالى.. من الصفات الذاتية أم الفعلية، وما الفرق بينهما ؟
س3: هل العلو لله تعالى يختص بذاته تعالى فقط . أم في أسماءه وصفاته.. ؟ وضحي ذلك.

آآآآآآآآآآآآمين ياارب..
وهو فعلا حديث رائع جدا..يسعد القلب..

شوفي ياحبيبة..
جاوبي على القسم الاول من السؤال..صفة العلو من الصفات الذاتية ام الفعلية..
واذا كانت مثلا من الصفات الفعلية..
فاذكري ما الفرق بين الصفة الذاتية والفعلية..
أنتم أخذتوها من قبل..ولكن حبيت اذكركم بها…

الله يوفقك ويسعدك…عتاب قلم..
ومبروك على الفستان الأخضر الجديد..هههه

س2: هل صفة العلو لله تعالى.. من الصفات الذاتية أم الفعلية، وما الفرق بينهما ؟
من الصفات الذاتيه الملازمه لذات الله تعالى
الفرق بينهما
الذاتيه : هي التي تكون ملازمه لذات الله اي انه متصف بها ازلا وابدا
الفعليه : هي التي تتعلق بمشيئة الله يفعلها الله تبعا لحكمته سبحانه وتعالى

س3: هل العلو لله تعالى يختص بذاته تعالى فقط . أم في أسماءه وصفاته.. ؟ وضحي ذلك.
لله العلو المطلق في ذاته وصفاته اي ان كل صفه اثبتها الله لنفسه واثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم _ تليق به وانه سبحانه وصف نفسه بصفات كلها عليا لا يعتريها نقص ولا تغير بل هي في غاية الكمال
فالعلو بكل اعتباراته ثابت لله تعالى
اما اسماءه
فالله الاسماء الحسنى
نؤمن بان لله الاسماء الحسنى والصفات العلا ونعتقد ان اسماء الله كلها حسنى والحسنى المبالغه في الحسن اي انها رفيعة المعنى جليلة القدر
وصفاته كلها عليا اي رفيعة المعنى والمدلول

أهلا..مرحبا.. بكن أخواتي الغاليات..
موعدنا اليوم مع:
"نتيجة الإختبار الأول في الدورة"

أسعدتم قلبي بنتائجكم الرائعة..
وباهتمامكم واجتهادكم المميز..

وجميعكن اجاباته صحيحة"ما شاء الله"، ولكن..
عندما شاهدت هذا الإمتياز.. دققت أكثر في الاجابات
حتى أخرج أفضل الإجابات..وأقربها نصا للكتاب، وأكثرها وضوحا للمعنى.. مع أن جميع الإجابات صحيحة -كما ذكرت-
ولكن.. وجدت بعض الأخطاء البسيطة جدا..وهي التي ميزت بين الدرجات..

فكانت أفضل وأصح الإجابات..
المتميزة: "أم رغودة"
حصلت على الدرجة الكاملة
خمسة عشر درجة
بارك الله فيك.. أختي الحبيبة..
أسأل الله تعالى أن ينورقلبك وطريقك ..بالعلم والإيمان

الرائعة:" om salsabil"
حصلت على :

أسأل الله تعالى..أن يوفقك..غاليتي..ويبارك لك في علمك وعملك..

حصلت على:
أربعة عشر درجة وربع.

وفقك الله أختي الغالية.. أسأل الله تعالى أن يسهل لك بعلمك طريقا
إلى الجنة..

وهي لم تحضر معنا إلا درسا وحدا..
واجاباتك كانت صحيحة-الخاصة بالدرس الخامس-
وأنا أتقدم لك بالشكر لدخولك الإختبار معنا..
ودرجتك جيدة بالنسبة لمن حضرت درس واحد..

حصلت على :
سبع درجات وربع

وفقك الله.. أختي العزيزة.. وزادك علما وحرصا..

خاااالص شكري وتقديري لكن..
وإلى الأمام دائما..

ألقاكم إن شاء الله الأحد القادم.. ومع درس جديد..
بهذه الهمة.. وبهذا الإجتهاد…

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختي الغالية

بارك اللهه فيك وفي جهودك

وجعلها في ميزان حسناتك

لقد استفدت كثيرا

والف مبروك لـ الاخوات الغوالي

وان شاء الله ربنا يقدرنا على فعل الخير

يا اخواتي السلام عليكم..

انا اريد الاشتراك في هذه الدروس للاستفادة ارجوكم

.. ساعدوني كيف اقرا

الدروس السابقة وفي اي يوم تعطى الدروس الجديدة

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

أهلا.. غاليتي.."أمنية الأمين"

نحن نشرف جدا.. بانضمامك معنا..
فأهلا ومرحبا بك..

نحن أخذنا إلى الآن خمس دروس.. تفضلي الروابط:

دورة:"كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته" * الدرس الأول*
دورة:"كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"[الدرس الثاني]
دورة:"كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته" [الدرس الثالث]
دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته" [الدرس الرابع]
دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته" [الدرس الخامس]
دورة:"كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته" [مراجعة]
*************
والدورة حبيبتي.. كل يوم أحد..نأخذ درس.. مع أسئلة تطبيقية..
وإن شاء الله سوف نبدأ الأحد القادم.. لنكمل باقي الدروس..
أتمنى أن تتابعينا…فالدروس القادمة صغيرة وسهلة..

وفقك الله حبيبتي…

الف مبروك على التميز

دورة: "كيفية الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته"

قال صلى الله عليه وسلم:
(( إن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر )) صحيح الجامع2/ 3914.

[الدرس: السادس عشر]

من كتاب:
إتحاف أهل الألباب بمعرفة العقيدة في سؤال وجواب
عقيـدة أهـل السنـة في الأسمـاء والصفـات

بارك الله فيك "أم سلسبيل"
ثبتك الله تعالى..ووفقك الله ..لكل ما يحب ويرضى..

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جازاك الله كل خير اختي العزيزة سناء المتفائلة و جعل عملك هذا في ميزان حسناتك .
اني اسجل انتسابي للدورة القادمة في "القضاء و القدر" من الان ان كان في العمر بقية ان شاء الله .
جمعنا الله في ظله يوم لا ظل الا ظله .

إش من دورة
هل هناك دورة جديدة
انتظر ردكن

اسفه لتاخري لظروف خاصه
ويسعدني ان انظم اليكم في الدوره الجديده ان شاء الله
اعاننا الله وانار طريقنا بنور العلم والايمان
جزاك الله خير اخت سناء وجعلها في ميزان حسناتك

س2: ما معنى قول العلماء "نص صحيح وعقل صريح"

يقصد بالعقل الصريح أي السليم من الآفات الدخيلة على العقل
وإذا وجد ما يوهم التعارض فننظر أولا في صحة النقل وإذا ثبتت صحته فننظر في صراحة العقل وسلامته من الآفات الدخيلة عليه، فإذا توفر الأمران فإنه لا يمكن أن يتعارض النقل مع العقل
فإن الذي أنزل النص هو الذي خلق العقل وهو أصدق حديثاً وأحسن قيلاً من خلقه والنقل ما نزل إلا لهداية العقل وإخراجه من ظلمات الشرك والبدعة والغفلة والمعصية إلى نور التوحيد والسنة والطاعة
فكيف يجعل معارضاً له

بارك الله فيك

ونفع بك الامة