الوسم: الغيبة

1.لاتباح الغيبة ولا تجوز إلا لغرض شرعي صحيح لايمكن الوصول إليه إلا بالغيبة، من ذلك: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم الى القاضي أو الى من له قدرة وولاية على إعطائه حقه من ظالمه فيقول: ظلمني فلان بكذا، ودليل ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح (أي بخيل) وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)) وتباح الغيبة عند الإستفتاء كأن يقول للمفتي: ظلمني أخي فما هو طريقي في الخلاص منه، وتباح الغيبة عند الإستعانة على تغيير منكر أو دفع بلاء من مسلم، كما فعلت هند مع النبي في شأن زوجها.

وتباح الغيبة أيضاً عند تحذير المسلمين ونصحهم من أصحاب الشر الذين يضرون غيرهم، بل قد تكون الغيبة واجبة اذا تعلق الأمر بالدفاع عن حديث رسول الله من أولئك الكذابين المجروحين الذين يختلقون أحاديث من عندهم وينسبونها ظلماً وزوراً الى رسول الله ، ومن ذلك أيضاً المشاورة في أمور الزواج أو المشاركة في مشروع أو المجاورة في المسكن، كأن يطلب منك ولي البنت رأيك في شاب تقدم لخطبتها فيجب عليك أن تذكره بما تعرف ولا يعد ذلك غيبة وقد ثبت في الحديث قوله : ((ليُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته)) أي مطل الغني وهو الذي يؤجل موعد تسديد الديون مرة بعد الأخرى، وكذلك تباح غيبة الذي يجهر بفسقه أو المبتدع ببدعته فعرضه هدر، لأنه استهان بربه وهتك حرمته وستره فجدير به أن يجازى بمثل عمله، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: إستأذن رجل على رسول الله فقال: ((أئذنوا له بئس أخو العشيرة))، فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام؟ قال: ((إن شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه)) قال النووي رحمه الله تعالى: أحتج البخاري بهذا الحديث على جواز غيبة أهل الفساد والريب.

ومن الأمور التي تبيح الغيبة التعريف بالإنسان إن كان معروفاً بلقب معين كالأعوج والأعمى، ولكن لايحل إطلاقه على وجه التحقير والتنقيص، وإن أمكن تعريفه بغير ذلك كان أفضل والدليل قوله : ((أن رجلاً يأتيكم من اليمن، يقال له أويس لا يدع اليمن غير أم له قد كان به بياض- أي برص- فدعا الله تعالى فأذهبه عنه الا موضع الدينار أو الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم))، ثم أعلم أخي المسلم أن هذه الأمور التي تبيح لك الغيبة ينبغي أن تضبطها بما يلي:

– الإخلاص لله تعالى في النية، فلا تقل ما أبيح لك من الغيبة تشفياً أو نيلاً من أخيك أو تنقيصاً منه.

– إن أمكنك أن لا تذكر الشخص بإسمه فافعل إلا ما دعت اليه الحاجة.

– أن تذكر أخاك بما فيه لما يباح لك، ولا تفتح لنفسك باب الغيبة فتذكر ما تشتهي نفسك من عيوبه.

– أن تتأكد بهذه الغيبة وقوع مصلحة شرعية وإلا فلا.
من http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2488

2.http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2127 خطبة للشيخ محمد حسان عن تحريم الغيبة و بيان الحالالت التي تجوز فيها الغيبة

وهدا شكل الطبق النهائي

وان شاء الله يكون عجبكم
وبالهناء والعافية

معظم الناس يستخف بأمرها

جزاكِ الله خيرا..

بارك الله فيك وأثابك أخيتي..

جزاكِ الله خيراً

بارك الله لكم

وجزاكم الله خير

نشكركم

وصلى الله على رسول الله

فائدة من كتاب مختصر منهاج القاصدين:

قال بعضهم:
فإن عبتَ قوماً بالذي فيك مثله*فكيف يعب الناس من هو أعور
وإن عبت قوماً بالذي ليس فيهم*فذلك عند الله والناس أكبر

وإن ظنّ الإنسان أن سليم من العيوب, فليتشاغل بالشر على نعم الله عليه, ولا يلوث نفسه بأقبح العيوب وهو الغيبة..

قال الله تعالى : " ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه و اتقوا الله إن الله تواب رحيم "

و قال تعالى : " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً "

و قال تعالى : " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد "

اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلامًا ظهرت فيه المصلحة ، و متى استوى الكلام وتركه في المصلحة فالسنة الإمساك عنه لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه ، و ذلك كثير في العادة ، و السلامة لا يعدلها شيء‏.‏

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏‏ من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت‏ "‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

وهذا صريح فى أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا وهو الذي ظهرت مصلحته ، و متى شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم ‏.‏

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال ‏:‏ قلت :‏ يا رسول الله أي المسلمين أفضل ‏؟‏ قال ‏:‏ ‏ من سلم المسلمون من لسانه و يده ‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

وعن سهل بن سعد قال ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏ :‏ ‏ من يضمن لي ما بين لحييه و ما بين رجليه أضمن له الجنة ‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول‏ :‏ إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق و المغرب ‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.
معنى يتبين : أى : يفكر أنها خير أم لا ‏

وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏ :‏ ‏إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يُلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات , و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالا يَهوي بها في جهنم ‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏

وعن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه‏ " رواه مالك في الموطأ والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏

وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال ‏:‏ قلت : يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال ‏:‏ ‏ ‏ قل : ربي الله ثم استقم‏ , ‏ قلت‏ :‏ يا رسول الله , ما أخوف ما تخاف علي‏ ؟ ‏ فأخذ بلسان نفسه ثم قال‏ :‏ هذا‏ " رواه الترمذي , و قال حديث حسن صحيح‏.‏

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏ :‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله , فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب ‏, و إن أبعد الناس من الله القلب القاسي‏ "‏‏)) رواه الترمذي))‏.‏

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏ :‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏‏ ومن وقاه الله شر ما بين لحييه و شر ما بين رجليه دخل الجنة ‏"‏‏ (‏‏(‏رواه الترمذي، و قال‏ :‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال‏ :‏ قلت : يا رسول الله ما النجاة‏ ؟‏ قال ‏:‏ ‏ ‏أمسك عليك لسانك و ليسعك بيتك ، و ابكِ على خطيئتك‏ "‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي، و قال ‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏ :‏ إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان , تقول ‏:‏ اتقِ الله فينا فإنما نحن بك ‏,‏ فإن استقمت استقمنا و إن اعوججت اعوججنا‏ " ‏(‏‏(‏رواه الترمذي‏)‏‏)‏‏.
‏ معنى تكفر اللساان : أى تذلّ و تخضع

وعن معاذ رضي الله عنه قال ‏:‏ قلت : يا رسول الله‏ أخبرني بعمل يدخلني الجنة و يباعدني من النار‏ ,‏ قال ‏:‏ ‏لقد سألت عن عظيم و إنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه‏ . تعبد الله و لا تشرك به شيئًا , و تقيم الصلاة , و تؤتي الزكاة , و تصوم رمضان و تحج البيت إن استطعت إليه سبيلا , ثم قال‏ :‏ ألا أدلك على أبواب الخير ‏؟‏ الصوم جُنة , و الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار , و صلاة الرجل من جوف الليل , ثم تلا‏ :‏ ‏" تتجافى جنوبهم عن المضاجع ‏‏" حتى بلغ ‏:‏ " ‏يعملون‏ " ,‏ ثم قال‏ :‏ ‏ألا أخبرك برأس الأمر و عموده و ذِروة سنامه‏‏ ؟ قلت‏ : بلى يا رسول الله قال ‏:‏ رأس الأمر الإسلام , و عموده الصلاة , و ذِروة سنامه الجهاد , ثم قال‏ :‏ ألا أخبرك بملاك ذلك كله‏ ؟‏‏‏ قلت‏ :‏ بلى يا رسول الله , فأخذ بلسانه قال ‏:‏ ‏‏كف عليك هذا‏‏, قلت‏ :‏ يا رسول الله , و إنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏ ؟‏ فقال‏ :‏ ثكلتك أمك‏ !!!‏ و هل يُكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ‏؟‏‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي و قال‏ :‏ حديث حسن صحيح((.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ أتدرون ما الغيبة‏؟‏ قالوا‏ :‏ الله ورسوله أعلم قال ‏:‏ ‏ذكرك أخاك بما يكره‏ , قيل‏ :‏ أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ‏؟‏ قال ‏:‏ ‏إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته , و إن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته‏‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
بهته : أى : قال عليه ما لم يفعل

وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنًى في حجة الوداع‏ :‏ ‏‏إن دماءكم و أموالكم و أعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا , ألا هل بلغت ؟ (‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏

وعن عائشة رضي الله عنها ‏قالت : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا‏.‏ قال بعض الرواة‏ :‏ تعني قصيرة فقال ‏:‏ ‏‏لقد قلت كلمة لو مُزجت بماء البحر لمزجته‏!‏‏"‏ , قالت‏ :‏ و حكيت له إنساناً فقال‏ :‏ ما أحب أني حكيت إنساناً و إن لي كذا وكذا‏. ‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقال : هو حديث حسن صحيح‏.‏‏)‏‏)‏
ومعني ‏:‏ ‏"‏مزجته‏"‏ خالطته مخالطة يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من أبلغ الزواجر عن الغيبة , قال الله تعالى‏ :‏ " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى "

وعن أنس رضي الله عنه قال ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نُحاس يخمشون وجوههم و صدورهم فقلت‏ :‏ من هؤلاء يا جبريل ‏؟‏ قال ‏:‏ هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم‏‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏ )‏‏)‏ .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏ :‏ ‏‏كل المسلم على المسلم حرام‏‏ دمه و عرضه و ماله ‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)

سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك

JAZAKI LLAHO KHAIRAN

انك على كل شي قدير