الواردة Archives - مدونة لاكي

روضـة من ريـاض الجنـة حلقـة حفـظ الأذكـار الواردة في الكتـاب والسنـة حيــاكم الله 2024.

أخواتي الحبيبات سلام الله عليكن ورحمته وبركاته

ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم

وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح.

ما أشد حاجة العباد إليه،

وما أعظم ضرورتهم إليه،

لا يستغنى عنه المسلم بحال من الأحوال

قال الله تعالى :
(فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون)

(يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا)

(والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما)

(واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين)

فإذا اضطربت النفس فلم تطمئن وحار القلب فلم يسكن وأرقت العين فسهرت ولم تنم،

فما عسى المسلم حينذاك أن يفعل ؟

وإذا ما اشتدت الكروب وأحاطت المصائب والخطوب وتكاثرت الهموم والغموم،

فبأي عمل نقوم لتنقشع من سمائنا الغيوم وليرجع إلينا صفاء عيشنا،

أين الدواء المخلص من عضال هذا الداء داء القلق النفسي والاضطراب؟

إنه يا معشر المؤمنين ذكر الله الذي يصف لنا في محكم كتابه حال طائفة من عباده

فيقول: ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) [الرعد:28].

يكفيك أيها المهموم أن تقول ثلاثا: ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) [الأنبياء:87].

فيأتي الفرج سريعا. إنها دعوة وذكره، أنقذ الله بها يونس ذا النون من بطن الحوت،

ولو لم يقلها للبث في بطنه إلى يوم يبعثون.

يكفيك أيها الخائف أن تقول: ( حسبي الله ونعم الوكيل ) ،فتنقلب بنعمة من الله وفضل منه لم يمسسك سوء.

ويكفيك يا من ضاق عليك رزقك أن تذكر الله فتقول:

(( أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه )) فيتوسع رزقك وتقضى حاجتك .

ولقد ذم الله المنافقين فقال: ( ولا يذكرون الله إلا قليلاً ) [النساء:142].

وقال تعالى: (ولذكر الله أكبر )[العنكبوت:45].

قال ابن عباس في تفسير الآية: له وجهان: أحدهما: أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكركم إياه .

والآخر: أن ذكر الله تعالى أعظم من كل عبادة سواه، وفرق كبير بين الذي يذكر ربه والذي لا يذكره.

إن ذكر الله عبادة عظيمة تشمل عدة أنواع من العبادة وتدخل في الكثير منها

فهل كانت الصلاة إلا ذكراً أو كانت إقامتها إلا ذكرا: ( وأقم الصلاة لذكري ) [طه:14].

وهل قراءة القرآن إلا ذكر؟ بل إن من أسماء القرآن اسم الذكر،

وهل يخلو الحج من ذكر الله: ( فـإذا أفضتـم من عرفـات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ) [البقرة:198].

ولا يخلو الصوم من الذكر، والدعاء ذكر والاستغفار ذكر .

جعلني الله وإياكم من الذاكرين، وجنبنا وأهلنا غفلة الغافلين الذين كان لهم الشيطان قرينا: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين) [الزخرف:36].

وللذكر فوائد جمة

فهو يطرد الشيطان، ويُرضي الرحمن، يزيل الهمّ والغمّ، ويجلب السرور، ينور الوجه،

يجلب الرزق، يورث محبة الله للعبد،و يورث محبة العبد لله ومراقبته ومعرفته والرجوع

إليه والقرب منه، يورث ذكر الله للذاكر، يحي القلب،و يزيل الوحشة بين العبد وربه، يحط

السيئات، وينفع صاحبه عند الشدائد، سبب لنزول السكينة وغشيان الرحمة وحفوف

الملائكة، فيه شغل عن الغيبة والنميمة والفحش من القول، يؤمن من الحسرة يوم القيامة،

أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله للعبد يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظلّ إلا

ظله، الذكر أمان من نسيان الله، أمان من النفاق، أيسر العبادات وأقلها مشقة ويعدل عتق

الرقاب ويترتب عليه من الجزاء الكثير، هو غراس الجنة، يغني القلب ويسد حاجته، الذكر

رأس الشكر فما شكر الله من لم يذكره، الذكر يذيب قسوة القلب، يوجب صلاة الله

وملائكته، جميع الأعمال ما شُرعت إلا لإقامة ذكر الله، الله عز وجل يباهي بالذاكرين

ملائكته، يسهّل الصعاب ويخفف المشاق وييسر الأمور، للذكر بين الأعمال لذة لا يعادلها لذة.

سبحان الله هذه بعض فضائل الذكر ويا الله ما أعظم الأجر،,
أخوة الإيمان والله إنه ليجدر بنا أن نداوم على ذكر الله ولا نتوقف..

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر )) رواه الترمذي .

فهيا بنا نفتتح حلقةً مباركة بإذن الله من حلقات الذكر نتعاون فيها على حفظ الأذكار الواردة في الكتاب والسنة ليكون لساننا دائماً رطباً بذكره تعالى..

وسنبدأ بإذن الله بحفظ:
أذكار الصباح والمساء
وأذكار الاستيقاظ والنوم

وبعدها بإذن الله نكمل باقي الأذكار..وسيكون مرجعنا في الحفظ كتاب حصن المسلم..

فمن ستكون معنا لتكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
(( لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ))

من يا ترى ستكون أولى المسجلات؟ لاكي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

فكرة عطـِرة .. أثابكِ الرحمن ونفع بكِ وبهذه الحلقة المباركة لاكي

أسجل اسمي معكم لاكي ونسأل الله التوفيق والإخلاص ..

ونستهل قائمة المسجلات مع حمامتنا العزيزة.. لاكي

حياك الله.. لاكي

فكرة عطـِرة .. أثابكِ الرحمن ونفع بكِ وبهذه الحلقة المباركة لاكي

وإياكِ.. لاكي

لاكي أين باقي المشمرات؟؟صاحبات الهمم العالية؟؟

أنا معكن باذن الله

وعلى بركة الله ……

وأنا معكم بإذن الله وكن ليس هذه الايام لأن عندي ارتباطات كثيرة
ولكن متى ستبدأون وإن شاء الله الحقكم

أخواتي
البيضاء,,الشهب
حياكم الله.. لاكي

أختي الشهب سنبدأ بعد أن يكتمل عدد معقول لبدء الحلقة..
يعني تقريبا بعد أسبوع إن شاء الله..

المسجلات لحتى الآن:
حمامة الجنة
البيضاء
الشهب
غدير

بانتظار البقية
لاكي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله بسجل معكن
جزاك الله خيرا أختى غدير جعله الله فى ميزان حسناتك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ غدووو

معكم بإذن الله لاكي

butterfly90
حياك الله أختي..وجُزيتِ خيرا.. لاكي

يا هلا فيكِ دودي
وفيكِ بارك الله.. لاكي

قائمة المسجلات:
حمامة الجنة
البيضاء
الشهب
غدير
butterfly90
دودي وبس

بانتظار البقية
لاكي

هلا غدير فكره جداً رائعه

معاكم بإذن الله لكن إذا تأخرت ترى عندي ظرووووف لاكي

بعض الأعمال الواردة في هذه الأيام !!!! 2024.

: بعض الأعمال الواردة في هذه الأيام :
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

الأول : أداء الحج ، وهو أفضل ما يعمل ، ويدل على فضله عدة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم :
(العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) وغيره من الأحاديث الصحيحة .

الثاني : صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها – وبالأخص يوم عرفة – ولاشك أن جنس الصيام من أفضل الأعمال وهو مما اصطفاه الله لنفسه ، كما في الحديث القدسي : ( الصوم لي وأنا أجزي به ، انه ترك شهوته وطعامه
وشرابه من أجلي ) وعن أبي سعيد الخد ري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله ، إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً ) متفق عليه . ( أي مسيرة سبعين عاماً ) ، وروى مسلم رحمه الله عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده ) .

الثالث : الإكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه وتلاوة القرآن الكريم لقوله تبارك و تعالى : { وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ }سورة الحج
روي عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من أيام أعظم عند الله ، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر ، فأكثروا فيهن من التكبير ، والتهليل ، والتحميد "

وكان بعض السلف كانوا يخرجون إلى الأسواق في هذه الأيام العشر ، فيُكبرون ويُكبر الناس بتكبيرهم ، ومما يُستحب أن ترتفع الأصوات به التكبير وذكر الله تعالى سواءً عقب الصلوات ، أو في الأسواق والدور والطرقات
كما يُستحب الإكثار من الدعاء الصالح في هذه الأيام اغتناماً لفضيلتها ، وطمعاً في تحقق الإجابة فيها .

الرابع : التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب ، حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة ، فالمعاصي
سبب البعد والطرد ، والطاعات أسباب القرب والود ، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : ( إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه ) متفق عليه .

الخامس : كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر ونحو ذلك فإنها من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام ، فالعمل فيها وان كان مفضولاً فأنه أفضل
وأحب إلى الله من العمل في غيرها وان كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال إلا من عقر جوداه واهريق دمه .

السادس : ومن الأعمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى الله تعالى بذبح الأضاحي واستسمانها واستحسانها
وبذل المال في سبيل الله تعالى .

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادك

آآآآآآآآآآآآآآآمين

مشكورة اختى على المعلومات المفيدة

مشكووووووووووره اختي
اللهم ارزق مرسل و قارئ الرسالة زهو جنانك , وشربه من حوض نبيك واسكنه دار تضيء بنور وجهك
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين

الكيفيات الواردة لصلاة الوتر 2024.

السؤال : ما أفضل كيفية لأداء صلاة الوتر؟.

الجواب : الحمد لله

صلاة الوتر من أعظم القربات إلى الله تعالى ، حتى رأى بعض العلماء – وهم الحنفية – أنها من الواجبات ، ولكن الصحيح أنها من السنن المؤكدة التي ينبغي على المسلم المحافظة عليها وعدم تركها .

قال الإمام أحمد رحمه الله : " من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة "

وهذا يدل على تأكد صلاة الوتر .

ويمكن أن نلخص الكلام عن كيفية صلاة الوتر في النقاط التالية :

وقته :

ويبدأ من حين أن يصلي الإنسان العشاء ، ولو كانت مجموعة إلى المغرب تقديماً إلى طلوع الفجر ، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَدَّكُمْ بِصَلاةٍ وهي الْوِتْرُ جَعَلَهُ اللَّهُ لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ صَلاةِ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ ) رواه الترمذي (425) وصححه الألباني في صحيح الترمذي

وهل الأفضل تقديمه أول الوقت أو تأخيره ؟

دلت السنة على أن من طمع أن يقوم من آخر الليل فالأفضل تأخيره ، لأن صلاة آخر الليل أفضل ، وهي مشهودة ، ومن خاف أن لا يقوم آخر الليل أوتر قبل أن ينام لحديث جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ خَافَ أَنْ لا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ ) رواه مسلم (755)

قال النووي : وهذا هو الصواب ، ويُحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفضيل الصحيح الصريح ، فمن ذلك حديث : ( أوصاني خليلي أن لا أنام إلا على وتر ) . وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ . اهـ. شرح مسلم (3/277)

عدد ركعاته :

أقل الوتر ركعة . لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ) رواه مسلم (752) وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى ) رواه البخاري (911) ومسلم (749) ، فإذا اقتصر الإنسان عليها فقد أتى بالسنة … ويجوز الوتر بثلاث وبخمس وبسبع وبتسع .

فإن أوتر بثلاث فله صفتان كلتاهما مشروعة :

الأولى : أن يسرد الثلاث بتشهد واحد . لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : " كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يسلّم في ركعتي الوتر " ، وفي لفظ " كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن " رواه النسائي (3/234) والبيهقي (3/31) قال النووي في المجموع (4/7) رواه النسائي بإسناد حسن ، والبيهقي بإسناد صحيح . اهـ.

الثانية : أن يسلّم من ركعتين ثم يوتر بواحدة . لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما : أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة ، وأخبر أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يفعل ذلك . رواه ابن حبان (2435) وقال ابن حجر في الفتح (2/482) إسناده قوي . اهـ.

أما إذا أوتر بخمس أو بسبع فإنها تكون متصلة ، ولا يتشهد إلا تشهداً واحداً في آخرها ويسلم ، لما روت عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها . رواه مسلم (737)

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوتر بخمس وبسبع ولا يفصل بينهن بسلام ولا كلام . رواه أحمد (6/290) النسائي (1714) وقال النووي : سنده جيد . الفتح الرباني (2/297) ، وصححه الألباني في صحيح النسائي

وإذا أوتر بتسع فإنها تكون متصلة ويجلس للتشهد في الثامنة ثم يقوم ولا يسلم ويتشهد في التاسعة ويسلم . لما روته عائشة رضي الله عنها كما في مسلم (746) أن النبي صلى الله كان َيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لا يَجْلِسُ فِيهَا إِلا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا )

وإن أوتر بإحدى عشرة ، فإنه يسلم من كل ركعتين ، ويوتر منها بواحدة .

أدنى الكمال فيه وما يقرأ منه :

أدنى الكمال في الوتر أن يصلي ركعتين ويسلّم ، ثم يأتي بواحدة ويسلم ، ويجوز أن يجعلها بسلام واحد ، لكن بتشهد واحد لا بتشهدين ، كما سبق .

ويقرأ في الركعة الأولى من الثلاث سورة ( سبح اسم ربك الأعلى ) كاملة . وفي الثانية : الكافرون . وفي الثالثة : الإخلاص .

روى النسائي (1729) عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) . وصححه الألباني في صحيح النسائي .

فكل هذه الصفات في صلاة الوتر قد جاءت بها السنة ، والأكمل أن لا يلتزم المسلم صفة واحدة ، بل يأتي بهذه الصفة مرة وبغيرها أخرى .. وهكذا . حتى يكون فعل السنن جميعها .

والله تعالى أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

موقع الإسلام سؤال وجواب – الكيفيات الواردة لصلاة الوتر

ولمزيد الفائدة شاهد هذا الفيديو

فضل صلاة الوتر العريفي – Safeshare.TV

جزاك الله خيرا واحسن اليك

فضل ايام عشر ذي الحجة و الاعمال الواردة فيها 2024.

بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام غلى سيدنا محمد خاتم الانبياء و المرسلين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى القيم و اتمنى ان تحصل الافادة و الموضوع حول ايام عشر ذي الحجة

فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد …
فضل عشر ذي الحجة :
روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام – يعني أيام العشر – قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ) وروى الإمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) وروى ابن حبان رحمه الله في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاكي أفضل الأيام يوم عرفة).

أنواع العمل في هذه العشر :
الأول : أداء الحج والعمرة ، وهو أفضل ما يعمل ، ويدل على فضله عدة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) وغيره من الأحاديث الصحيحة .
الثاني : صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها – وبالأخص يوم عرفة – ولاشك أن جنس الصيام من أفضل الأعمال وهو مما اصطفاه الله لنفسه ، كما في الحديث القدسي : ( الصوم لي وأنا أجزي به ، انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله ، إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً ) متفق عليه . ( أي مسيرة سبعين عاماً ) ، وروى مسلم رحمه الله عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده ) .
الثالث : التكبير والذكر في هذه الأيام . لقوله تعالى : ( وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ) وقد فسرت بأنها أيام العشر ، واستحب العلماء لذلك كثرة الذكر فيها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن أحمد رحمه الله وفيه : ( فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) وذكر البخاري رحمه الله عن ابن عمر وعن أبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يخرجان إلى السوق في العشر ، فيكبرون ويكبر الناس بتكبيرهم . وروى إسحاق رحمه الله عن فقهاء التابعين رحمة الله عليهم أنهم كانوا يقولون في أيام العشر : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد . ويستحب رفع الصوت بالتكبير في الأسواق والدور والطرق والمساجد وغيرها ، لقوله تعالى : ( وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) ولا يجوز التكبير الجماعي وهو الذي يجتمع فيه جماعة على التلفظ بصوت واحد ، حيث لم ينقل ذلك عن السلف وإنما السنة أن يكبر كل واحد بمفرده ، وهذا في جميع الأذكار والأدعية إلا أن يكون جاهلاً فله أن يلقن من غيره حتى يتعلم ، ويجوز الذكر بما تيسر من أنواع التكبير والتحميد والتسبيح ، وسائر الأدعية المشروعة .
الرابع : التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب ، حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة ، فالمعاصي سبب البعد والطرد ، والطاعات أسباب القرب والود ، وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه ) متفق عليه .
الخامس : كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك فإنها من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام ، فالعمل فيها وان كان مفضولاً فأنه أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيرها وان كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال إلا من عقر جواده واهريق دمه .
السادس : يشرع في هذه الأيام التكبير المطلق في جميع الوقت من ليل أو نهار إلى صلاة العيد ويشرع التكبير المقيد وهو الذي يعد الصلوات المكتوبة التي تصلى في جماعة ، ويبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة ، وللحجاج من ظهر يوم النحر ، ويستمر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق .
السابع : تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق ، وهو سنة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين فدى الله ولده بذبح عظيم ، ( وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبّر ووضع رجله على صفاحهما ) متفق عليه .
الثامن : روى مسلم رحمه الله وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضّحي فليمسك عن شعره وأظفاره ) وفي رواية ( فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي ) ولعل ذلك تشبهاً بمن يسوق الهدي ، فقد قال الله تعالى : ( وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ) وهذا النهي ظاهره انه يخص صاحب الأضحية ولا يعم الزوجة ولا الأولاد إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصه ، ولا بأس بغسل الرأس ودلكه ولو سقط منه شيء من الشعر .
التاسع : على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تصلى ، وحضور الخطبة والاستفادة . وعليه معرفة الحكمة من شرعية هذا العيد ، وانه يوم شكر وعمل بر ، فلا يجعله يوم أشر وبطر ولا يجعله موسم معصية وتوسع في المحرمات كالأغاني والملاهي والمسكرات ونحوها مما قد يكون سبباً لحبوط الأعمال الصالحة التي عملها في أيام العشر .
العاشر : بعد ما مر بنا ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يستغل هذه الأيام بطاعة الله وذكره وشكره والقيام بالواجبات والابتعاد عن المنهيات واستغلال هذه المواسم والتعرض لنفحات الله ليحوز على رضا مولاه والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
صدرت بأذن طبع رقم 1218/ 5 وتاريخ 1/ 11/ 1409 هـ
صادر عن إدارة المطبوعات بالرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
كتبها : الفقير إلى عفو ربه : عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
عضو الإفتاء – المصدر صيد الفوائد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزااااااااااااك الله خيراً لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لكِ أختي الكريمه وأثابكِ الله عنا كل خير وجعله في ميزان أعمالك بأذن الله لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر للاخت bananh لاكي

و 283454

على الرد و جزاكما الله خيرا

أذكار النوم الصحيحة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم 2024.

السؤال: ما هي أذكار النوم الصحيحة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أريد أن أعرفها كاملة جزاكم الله خير الجزاء .

الجواب : الحمد لله

أذكار النوم الصحيحة الواردة في السنة النبوية كثيرة حتى قال الإمام النووي رحمه الله :

" اعلم أن الأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق للعمل به وإنما حذفنا ما زاد عليه خوفا من الملل على طالبه ثم الأولى أن يأتي الإنسان بجميع المذكور في هذا الباب فإن لم يتمكن اقتصر على ما يقدر عليه من أهمه " انتهى.

" الأذكار " (ص/95)

ونحن نجمع ههنا ما صح من الأحاديث في هذا الباب :

————————————–

1- النفث في الكفين بالمعوذات الثلاثة :

عن عائشة رضي الله عنها :

( أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا أوى إلى فراشه كلّ ليلة : جمع كفّيه ثمّ نفث فيهما فقرأ فيهما : قل هو اللّه أحد و قل أعوذ بربّ الفلق و قل أعوذ بربّ النّاس ثمّ يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرّات) النفث : نفخ لطيف بلا ريق . رواه البخاري (5017) .

————————————–

2- آية الكرسي :

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال :

( وكّلني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطّعام فأخذته فقلت : لأرفعنّك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم – فذكر الحديث – فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ لن يزال عليك من اللّه حافظ ولا يقربك شيطان حتّى تصبح . فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم : صدقك وهو كذوب ذاك شيطان )

رواه البخاري (2311) .

————————————–

3- آخر آيتين من سورة البقرة :

عن أبي مسعود رضي اللّه عنه قال : قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم :

( من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ) . رواه البخاري (5009) ومسلم (808)

اختلف العلماء في معنى كفتاه فقيل : من الآفات في ليلته . وقيل : كفتاه من قيام ليلته . ويجوز أن يراد به الأمران والله أعلم .

————————————–

4- سورة الكافرون :

عن نوفل الأشجعي رضي اللّه عنه قال : قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :

( اقرأ : ( قل يا أيّها الكافرون ) ثمّ نم على خاتمتها فإنّها براءة من الشّرك )

رواه أبو داود (5055) وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/61)

————————————–

5- سورة الإسراء :

عن عائشة رضي اللّه عنها قالت :

( كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا ينام حتّى يقرأ بني إسرائيل والزّمر )

رواه الترمذي (3402) وقال : حديث حسن . وحسّنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/65)

————————————–

6- سورة الزمر :

دليله الحديث السابق نفسه.

————————————–

7- باسمك اللهم أموت وأحيا :

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :

( كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إذا أراد أن ينام قال باسمك اللّهمّ أموت وأحيا وإذا استيقظ من منامه قال الحمد للّه الّذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النّشور )

رواه البخاري (6324)

————————————–

8- اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت :

عن البراء بن عازب قال : قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم :

( إذا أتيت مضجعك فتوضّأ وضوءك للصّلاة ثمّ اضطجع على شقّك الأيمن ثمّ قل : اللّهمّ أسلمت وجهي إليك : وفوّضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلّا إليك اللّهمّ آمنت بكتابك الّذي أنزلت وبنبيّك الّذي أرسلت . فإن متّ من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهنّ آخر ما تتكلّم به قال : فردّدتها على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فلمّا بلغت : اللّهمّ آمنت بكتابك الّذي أنزلت . قلت : ورسولك . قال : لا ونبيّك الّذي أرسلت ) رواه البخاري (6311) ومسلم (2710) .

————————————–

9- باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم :

( إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنّه لا يدري ما خلفه عليه ثمّ يقول : باسمك ربّ وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصّالحين )

رواه البخاري (6320) ومسلم (2714)

————————————–

10- التسبيح ثلاثا وثلاثين مرة والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير أربعا وثلاثين .

عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنّ فاطمة رضي الله عنها أتت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم تسأله خادما فقال :

( ألا أخبرك ما هو خير لك منه تسبّحين اللّه عند منامك ثلاثا وثلاثين وتحمدين اللّه ثلاثا وثلاثين وتكبّرين اللّه أربعا وثلاثين . فما تركتها بعد . قيل : ولا ليلة صفّين ؟ قال : ولا ليلة صفّين ) رواه البخاري (5362) ومسلم (2727)

————————————–

11- اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك :

عن حفصة رضي الله عنها أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خدّه ثمّ يقول : ( اللّهمّ قنى عذابك يوم تبعث عبادك ) ثلاث مرار .

رواه أبو داود (5045) وصححه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (11/119).

————————————–

12- الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي :

عن أنس رضي الله عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا أوى إلى فراشه قال :

( الحمد للّه الّذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممّن لا كافي له ولا مؤوي )

رواه مسلم ( 2715 )

————————————–

13- اللهم خلقت نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها إن أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها اللهم إني أسألك العافية :

عن عبد اللّه بن عمر أنّه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه قال :

( اللّهمّ خلقت نفسي وأنت توفّاها لك مماتها ومحياها إن أحييتها فاحفظها وإن أمتّها فاغفر لها اللّهمّ إنّي أسألك العافية )

فقال له رجل : أسمعت هذا من عمر ؟ فقال : من خير من عمر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . رواه مسلم ( 2712 )

————————————–

14- اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر :

عن سهيل قال : كان أبو صالح يأمرنا – إذا أراد أحدنا أن ينام – أن يضطجع على شقّه الأيمن ثمّ يقول :

( اللّهمّ ربّ السّماوات وربّ الأرض وربّ العرش العظيم ربّنا وربّ كلّ شيء فالق الحبّ والنّوى ومنزل التّوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شرّ كلّ شيء أنت آخذ بناصيته اللّهمّ أنت الأوّل فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظّاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنّا الدّين وأغننا من الفقر )

وكان يروي ذلك عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. رواه مسلم ( 2713 )

————————————–

15- اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المغرم والمأثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك :

عن عليّ رضي الله عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه كان يقول عند مضجعه :

( اللّهمّ إنّي أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التّامّة من شرّ ما أنت آخذ بناصيته اللّهمّ أنت تكشف المغرم والمأثم اللّهمّ لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ سبحانك وبحمدك )

رواه أبو داود (5052) وصححه النووي في " الأذكار " (ص/111) وابن حجر في " نتائج الأفكار " (2/384)

————————————–

16- بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الأعلى – أي في الملأ الأعلى من الملائكة -.

عن أبي الأزهر الأنماريّ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا أخذ مضجعه من اللّيل قال :

( بسم اللّه وضعت جنبي اللّهمّ اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني وفكّ رهاني واجعلني في النّديّ الأعلى )

رواه أبو داود (5054) وحسنه النووي في " الأذكار " (ص/125) والحافظ ابن حجر في " نتائج الأفكار " (3/60).

الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/145543

————————————–

ايضا : هنا إضافة لبعض أذكار النوم زيادة على التي وردت بالجواب بالدليل الثابت :

————————————–

17- الوضوء قبل النوم

الدليل : قال صلى الله عليه وسلم (طهروا هذه الأجساد طهركم الله فإنه ليس عبد يبيت طاهرا إلا بات معه ملك في شعاره لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال : اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا)

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 3936
خلاصة حكم المحدث: حسن

————————————–

18- نفض الفراش

الدليل : قال صلى الله عليه وسلم (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخله إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليضطجع على شقه الأيمن … الحديث)

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح أبي داود – الصفحة أو الرقم: 5050
خلاصة حكم المحدث: صحيح

————————————–

19- قراءة سورة الملك

الدليل : عن عبد الله بن مسعود قال : (من قرأ { تبارك الذي بيده الملك } كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر . وكنا في عهد رسول الله نسميها : ( المانعة ) وإنها في كتاب الله عز وجل سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب)

الراوي: – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الترغيب – الصفحة أو الرقم: 1475
خلاصة حكم المحدث: حسن

————————————–

20- اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء وإله كل شيء أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدون اللهم إني أعوذ بك من الشيطان وشركه أو أن أقترف على نفسي سوءا أو أجره على مسلم

الدليل : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يريد أن ينام اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء وإله كل شيء أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدون اللهم إني أعوذ بك من الشيطان وشركه أو أن أقترف على نفسي سوءا أو أجره على مسلم قال أبو عبد الرحمن كان رسول الله يعلمه عبد الله بن عمرو ويقول ذلك حين يريد أن ينام)

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 10/125
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن‏‏
‏‏
————————————–

21- لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر

الدليل : قال صلى الله عليه وسلم (من قال حين يأوي إلى فراشه : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر)

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الترغيب – الصفحة أو الرقم: 607
خلاصة حكم المحدث: صحيح

————————————–

هذا والله أعلم وأعلى وأجل وأكبر

ضابط الاحتفاظ بصور أقارب العائلة الفوتوغرافية والصور الواردة في المجلات والجرائد الخ 2024.

نعلم من الحديث أن الملائكة لا تدخل بيتًا تعلق فيه التصاوير أو الصور الفوتوغرافية لأحياء ، بشرًا أو حيوانات . فما ضابط الاحتفاظ بصور أقارب العائلة الفوتوغرافية والصور الواردة في المجلات والجرائد الخ ؟ وكذلك لعب الأطفال مثل العرائس الدمية وخرق الحيوانات ؟.

الجواب:

الحمد لله

أولا :

التصوير نوعان : أحدهما باليد والآخر بالآلة .

أما التصوير باليد فحرام بل هو كبيرة من الكبائر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله ولا فرق بين أن يكون للصورة ظل أو تكون مجرد رسم على القول الراجح لعموم الحديث .

أما التصوير بالآلة وهي الكاميرا فهذه موضع خلاف بين المتأخرين فمنهم من منعها ومنهم من أجازها .

والاحتياط الامتناع من ذلك ، لأنه من المشابهات ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ولكن لو احتاج إلى ذلك لأغراض معينة كإثبات الشخصية فلا بأس به لأن الحاجة ترفع الشبهة ، و المفسدة لم تحقق في المشتبه فكانت الحاجة رافعة لها .

ثانيا :

أما اقتناء الصور فعلى نوعين :

النوع الأول : أن تكون الصورة مجسمة أي ذات جسم فاقتناؤها حرام وقد نقل ابن العربي الإجماع عليه ( انظر فتح الباري ص 388ج 10 ) وقال : هذا الإجماع محله في غير لعب البنات .

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى اله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي . رواه البخاري برقم 5779 ، ومسلم برقم 2440

النوع الثاني : أن تكون الصورة غير مجسمة بأن تكون رقما على شيء فهذه أقسام :

1- أن تكون معلقة على سبيل التعظيم والاجلال مثل ما يعلق من صور الملوك والرؤساء والوزراء والعلماء ونحوها فهذا حرام لما فيه من الغلو بالمخلوق .

2- أن تكون معلقة على سبيل الذكرى مثل من يعلقون صور أصحابهم وأصدقائهم ، فهذه محرمة أيضا للحديث الوارد في صحيح البخاري من حديث أبي طلحة رضي الله عنه قال سمعت الني صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ) رواه مسلم برقم2104

3- أن تكون معلقة على سبيل التجميل والزينة فهذه محرمة أيضا لحديث عائشة قالت : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال : ( أشد الناس عذبا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) قالت فجعلته وسادة أو وسادتين . رواه البخاري برقم 5610 ، ومسلم برقم 2107 .

4- أن تكون ممتهنة كالصورة التي تكون في البساط والوسادة فنقل النووي عن جمهور العلماء من الصحابة والتابعين جوازها .

5- أن تكون مما تعم به البلوى ويشق التحرز منه كالصور المنقوشة على النقود وغيرها مما ابتليت به الأمة الإسلامية ، فالذي يظهر لي أن هذا لا حرج فيه على من وقع في يده من غير فصد .

ثالثا :

أما عن لعب الأطفال مثل العرائس .

فيستثنى لعب الأطفال من الحرمة والكراهة لكن ما هي اللعب المستثناة فإن اللعب المعهودة من قبل ليس فيها تلك العيون والشفاه والأنوف كما هو مشاهد الآن في لعب الأطفال فأرى تجنب هذه الصور الآن والاقتصار على النوع المعهود من قبل .

انظر فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص661-663-679.

والله اعلم .

الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com)

جزاكَ الله خيراً ..

فتوى هامة ..
جزاكم الله خيراً وأثابكم ..

جزاك الله خير

بارك الله فيكن على المرور والتعقيب …

جزاك الله خيراً

جزاك الله خيراً …

بارك الله فيكم على المرور…

جزاك الله خيراً …

أثابكم الله ونفع بكم ..

لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم/// موضوع متميز 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

كلما تعمقنا في تدبر القرآن الكريم،
لا نجد أنفسنا إلا وقد اكتشفنا المزيد من الأوجه العديدة للبلاغة فيه،
وكونه فصيحاً بلسان عربي مبين، قال تعالى: (قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الزمر:28)،
فقد عجزت العرب رغم فصاحتهم بالإتيان بمثله لما فيه من حسن بلاغة وقوة في المعاني وبراعة الألفاظ ودقة التشبيه وحسن ترابط وتسلسل،
ورغم ذلك كان بلسان عربي بليغ ومبين، قال تعالى: { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ } – الشعراء 195،
و(بلسان..) ترجمها العديد من العلماء إلى معنى أن القرآن " بلسان قريش "
ولكن.. بما أن كنوز القرآن لا ولن تفنى..
وبما أننا نفاجئ كل حين باكتشاف إعجاز جديد في كتاب الله،
فإن حديث العلماء في هذه الفترة عن لغة القبائل في القرآن الكريم..
لا يمكن إلا أن يحيلنا إلى مفهوم جديد لمفردة (لسان..)
أليس القرآن هو كلام الله المنزل لجميع البشر..؟؟
وحين تنزيله.. ألم يُوجَّه آنذاك إلى جميع العرب وغير العرب..؟؟
ألم يكن العرب وغيرهم قبائل وكل قبيلة لها لهجتها الخاصة..؟؟
إذن كيف كان لهذه القبائل أن تفهم ما أُرسِل إليها،
أو أن تحس بأن هذا الكلام مُوجه إليها،
لولم يتضمن المفردات التي كانت تستعملها..؟؟

نذكر في هذا المبحث بعض القبائل التي تواجدت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، حال نزول القرآن الكريم..
ونستعرض بعض مفردات القرآن التي وافقت اللغة المستعملة في تلك القبائل..

قبيلة كنانة:
هي إحدى أكبر القبائل العربية التي قطنت الحجاز وسهول تهامة بين مكة والطائف.

ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة كنانة:

( قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ) ]البقرة: 13 [السفيه : الجاهل
(خاسئين )] البقرة : 65[يعني صاغرين .
( لا خلاق ) ]آل عمران[ 77 لا نصيب .
( دحورا )] الصافات 9 [طردا .
( و إذا الرسل أقتت ) ]المرسلات[11جمعت.

قبيلة قيس غيلان:
كانت قيس تستوطن الحجاز، ثم انتشرت فروعها في نجد واليمامة والبحرين والعراق والشام ومصر وشمال أفريقيا.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة قيس غيلان:

( و ادكر بعد أمة )] يوسف45[بعد نسيان .
( الخراصون )]الذاريات 10[ الكذابون .
( المهيمن )]الحشر23[يعني الشاهد .
(غلبا) ]عبس30[الملتفة.
( من حرج )]الأحزاب38[يعني من ضيق.

قبيلة هذيل:
من القبائل العربية القديمة في الحجاز من الجزيرة العربية.
ومن الكلمات الواردة بلغتها في القرآن الكريم:

(مدرارا ) ]نوح 11[متتابعا .
( و ما مسني السوء )]الأعراف188 [(بعض آلهتنا بسوء)]هود54 [يعني الجنون .
( حرض ) ] الأنفال 65[حض.
لاكي

قبيلة جرهم:
قبيلة يمنية قديمة من العماليق عاصرت النبي إسماعيل وقد تزوج منهم.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة جرهم:

( أراذلنا ) ]هود 27 [سفلتنا.
(يوم عصيب ) ]هود 77 [يعني شديد.
( دابر هؤلاء مقطوع )]الحجر 66[مستأصل.
( فتقعد ملوما محسورا ) ]الإسراء 99[المحسور المنقطع.

قبيلة حمير:
وهي قبيلة عربيةترجع لقحطان سكنوا اليمن.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة حمير:

( فسينغضون )]الإسراء 51[يحركون .
( مسطورا )]الإسراء 58[مكتوبا .
( إمام )]الحجر 79 [كتاب.

سابعا:قبيلة قريش:
قبيلةعربيةتنتسب إلى النضر بن كنانة من ذرية إلياس بن مضرسكنت مكة من قصي بن كلاب بعدما أخرج منها خزاعة اليمانية، عملوا بالتجارة.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة قريش:

( باخع نفسك )]الكهف 6[أي قاتل نفسك.
( إمرا )]الكهف 71[عجبا.
( نكرا )]الكهف74[منكرا.
( حفيا )] مريم 47[عالما .
( سخريا )]المؤمنون 110[ بالكسر مسخرا.

قبيلة خثعم :
لقب قبيلة عدنانية،من قبائل جنوب الجزيرة العربية.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة خثعم:

( منسأته )]سبأ 14[عصاته.
( سجرت )]التكوير 6[ جمعت.
( صغت قلوبكما )]التحريم 4[مالت.
( هلوعا )]المعارج 19[ضجورا.

قبيلة تميم:
من القبائل العربية الشمالية العدنانية.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة تميم:

( الصدفين )]الكهف 96 [الجبلين.
( متنا )] ق3 [متنا بالضم.
( سخريا )]الزخرف 32[بالضم.

قبيلة جذام:
إحدى قبائل العرب القحطانيةاليمانيةالاصل.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة جذام:

( و لتعلن علوا كبيرا )]الإسراء4 [يعني لتقهرن.
( فجاسوا خلال الديار )]الإسراء 5[فتخللوا الأزقة.

قبيلة حضرموت:
سكنوا اليمن وأقاموا حضارتهم المعروفة.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة حضرموت:

( دمرنا )] الشعراء 172 [أهلكنا .

قبيلة الأشعريين :
هم قبيلة قحطانية تنسب إلى الأشعر بن أدر من كهلان بن سبأ.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة الأشعريين:

( لأحتنكن ) ]الإسراء 62[ لأستأصلن.
( تارة أخرى )]طه 55[مرة أخرى.
( اشمأزت قلوبهم )]الزمر 45[أي مالت و نفرت.

قبيلة مذحج :
قبيلة من قبائل العرب القحطانية، عرفت باسم جدها: مذحج.
ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة مذحج:

( كبتوا ) ]المجادلة 5 [لعنوا.
( الخرطوم )]القلم 16[الأنف.
( فلا رفث ) ]البقرة 197[يعني فلا جماع.

قبيلة كندة :

سكنت نجد وشمال شبه الجزيرة العربية.

ومن الكلمات الواردة في القرآن الكريم بلغة كندة:
( فجاجا )]نوح 20[طرقا.
( و أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون )]الصافات 147[يعني بل يزيدون.

( بست الجبال بسا ) ]الواقعة 5[يعني فتتت.
لاكي

ويوجد كلمات وافقت لغات أخرى غير العربية ولكن أصولها عربية:
مثل اللغات:

القبطية:
عند دخول العرب لمصر اطلقوا علي المصريين لفظ الاقباط نسبة الي قبط بن مصرايم بن حام بن سيدنا نوح.
الكلمات التي وافقت اللغة القبطية في القرآن:
( و أعتدت لهن متكأ ) ]يوسف 31 [الأترج.
( اليم ) ]طه 78[البحر.

النبطية:
الأنباط شعب عربي قديم سكنوا منطقة جنوب الشام وشمال جزيرة العرب وشبه جزيرة سيناء
الكلمات التي وافقت اللغة النبطية في القرآن:

( كلا لا وزر )] القيامة 11[يعني لا حيل و لا ملجأ.
( إصري )]آل عمران 81[ عهدي.
( كفل )]النساء 85 [الكفل النصيب.
(أواه منيب )]هود75 [يعني بهالدعاء إلى الله – عز و جل –

السريانية:
تعتبر السريانية اللغة الأم لطوائف الآشوريون/السريان/الكلدان المنتشرة بالعراق وسوريا.
الكلمات التي وافقت اللغة السريانية في القرآن:

( الطور )]مريم 52[يعني الجبل
( كونوا ربانيين ) ] آل عمران 79[يعني علماء.
( تحتك سريا )]مريم 24[يعني جدولا أي نهرا.

العبرانية:
العبرانيين هم بني بني إسرائيل كما هو شائع الآن وهم اليوم يعرفون بأنهم اليهود.
الكلمات التي وافقت اللغة العبرية في القرآن:
( هدنا إليك )]الأعراف 156[تبنا.
( أليما ) ]النساء 138 [موجعا.

الفرس:
هم شعب يقطن منطقة فارس التاريخية في الهضبة الإيرانيةويتحدث اللغة الفارسيةوهي لغة هندوأوربية.
الكلمات التي وافقت اللغة الفارسية في القرآن:

حجارة من سجيل ) ]الحجر 74[يعني من طين.
( إستبرق ) ]الدخان 53[ الديباج.

مع الشكر للحبيبة سلوى

موضوع بغاية الجمال
بوركت غاليتي على موضوعك القيم
جعله الله في ميزان حسناتك
تقبلي مروري
اختك ضوء

جزاك الله خيرا عزيزتي ضوء
أنت الأجمل والله
سعدت جدا لمرورك
لاكي

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

ماشاء الله تبارك الله
موضوع راائع
سلمت يداك

كتبت بواسطة حروف بلا نقاط

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

ماشاء الله تبارك الله
موضوع راائع
سلمت يداك

أنت الأروع عزيزتي حروف
ويداك
لاكي

جزاك الله خيرا
موضوع رائع
حفظك الرحمن ورعاك

بارك اللهُ فيكِ وجزيتِ خيراً ..
كتب الله لكِ الأجر

؛
بارك الله فيك وأبقى
وجازاك خيرا

موضوع قيم ومفيد
؛

بارك الله فيك ولاه معاني كثيره افادتني عسى ان تفيد جميع المسلمين باذن الله ..ورمضان كريم على الجميع

بارك الله في جهودكم

( حكم التهنئة بالعيد والصيغة الواردة في ذلك !! 2024.

(حكم التهنئة بالعيد والصيغ الواردة في ذلك )
يكثر السؤال من الناس عن صيغة التهنئة بالعيد ؟ وربما التزمـــــوا ألفاظاً معينة ، كقول: ( عيدكم مبارك ، من العايدين الفايزين ، أعاده الله عليكم بالخير ، وعساكم من عواده ، عيد سعيد ، كل عام وأنتم بخير ، وتقبل الله منا ومنكم ) ونحو ذلك من العبارات ، فهل لهذا أصل في الشرع ؟
وماهو الصواب ، وإليكم هذا البحث المختصر لعله يفي بالمراد، والله أعلم بالصواب :
قال ابن التركماني : قلت : وفي هذا الباب – أي التهنئة بالعيد – حديث جيد أغفله البيهقي ، وهو حديث محمد بن زياد ، قال : كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض : ( تقبل الله منا ومنكم ) ، قال : أحمد بن حنبل : إسناده جيد . اهـ . الجوهر النقي 3/320ـ 321

قال ابن حجر : وروينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض : ( تقبل الله منا ومنكم ) . (فتح الباري 2/446)

وقال شعبة : لقيني يونس بن عبيد في يوم عيد ، فقال : تقبل الله منا ومنك .أحرجه الطبراني في كتاب الدعاء (929)

وسئل مالك رحمه الله : أيكره للرجل أن يقول لأخيه إذا انصرف من العيد : تقبل الله منا ومنك ، وغفر الله لنا ولك ، ويرد عليه أخوه مثل ذلك ؟ قال : لايكره . اهـ من المنتقى (1/322) .

قال علي بن ثابت : سألت مالك بن أنس منذ خمس وثلاثين سنة ، وقال : لم يزل يعرف هذا بالمدينة . المغني (2/ 259) .

قال أبو داود : سمعت أحمد سئل عن قوم قيل لهم يوم العيد : تقبل الله منا ومنكم ، قال أرجو أن لايكون به بأس . اهـ . ( سؤالات أبي داود ص 61)

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل التهنئة في العيد ما يجري على ألسنة الناس : عيدك مبارك ، وما أشبهه ، هل له أصل في الشريعة أم لا ؟ وإذا كان له أصل في الشريعة ، فما الذي يقال ، أفتونا مأجورين ؟
فأجاب : أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنكم ، وأحاله الله عليك ، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره ، لكن قال أحمد : أنا لا ابتدئ أحداً ، فإن ابتدرني أحد اجبته ، وذلك ؛ لأنه جواب التحية واجب ، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها ، ولا هو أيضاً مما نُهي عنه ، فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة ، والله أعلم . اهـ . مجموع الفتاوى 24/253

* * * * * * *
وبالجملة فيجوز التهنئة بكل لفظ له معنى حسن ، ولا يلزم التقيد بلفظ معين، كما درج عليه الناس اليوم ، ولو تقيد أحد بما أُثر عن الصحابة فهو أولى، والأمر في ذلك واسع ، اللهم فقهنا في دينك ، وتقبل منا ومن الجميع صالح الأعمال ،، ( كتبه ـ نعيم بن حماد ـ منتدى قبيلة بني زيد)

جزيت خيراً أخي الفاضل ..
فائدة قيمة ..
تقبل الله منا ومنكم وكل عام والأمة الإسلامية جمعاء بخير ..

السلام عليكم
هذي كثير منتشرة والناس الحين في هذا الزمان ما تعرف الأحكام بهذة التهاني

الأخـــــــــــــوات الفاضلات

( حمامـــــــــــــــة الجنة ) و ( الــشــلـــيــمي )
تقبل الله مــــــــــــــــــــنا ومـــــــــــــــــنكم
وعـــــــــــــــــــــيدكم مــــــــــــــــــبارك
شكر الله لكما هـــــــــذا المرور
وفقهنا الله فــــــــــي الديـــــــن
تحـــياتي

جزاك الله خير……
فعلآ فوائد مهمة….

ملف شامل لجميع الوصفات الواردة لتضييق المهبل 2024.

أولا: ما هي الأسباب التي تؤدي لتوسع المهبل؟

ـ كثرة شرب الماء..وخاصة في فترة الدورة..ومع الأكل..وخاصة الماء البارد..وجميع السوائل الباردة..
ـ الجوع في فترة الدورة أو النفاس أو بعد الإسقاط..
ـ لابد من الاهتمام بتناول الوجبات كاملة..وحتى بين الوجبات..لابد من تناول وجبات خفيفة (الريجيم أثناء الدورة النفاس ممنوع)..
-التخمة(كثرة الأكل)في فترة الدورة أو النفاس أو بعد الإسقاط..
-التعرض لتيار هوائي في نفس الفترات..
-إطالة مدة الجلوس في الحمام أكرمكن الله..
-إهمال نظافة المنطقة وعدم الاهتمام بتجفيفها ولبس الملابس الداخلية الغير طبيعية حيث ان القطن هو الأنسب والأفضل..وسبب أخر وهو الملابس الداخلية الضيقة..
-بعض المأكولات مثل الملوخية..البامية..البصل الأخضر..البطيخ والشمام..الطماطم..
-المشروبات الباردة..والايس كريم..المشروبات الغازية..جميع المشروبات المصنعة والمعلبة..
-المأكولات المعلبة والمصنعة..
-الحمضيات وخاصة الليمون..الموز..
-استخدام الدش المهبلي..
-تعريض القدمين للبرد والمشي بدون حذاء..حيث يفضل في فترة الدورة لبس جوارب..
-حمل او دفع الأجسام الثقيلة..
-كثرة الاستحمام..حيث يفضل الاستحمام مرتين فقط أو حتى مرة في الأسبوع..وباقي الأيام ممكن مسح مناطق الجسم الأخرى بفوطه مبلولة..لا تغسلي رأسك أو شعرك..ولا المنطقة اسفل السرة..واكتفي بالوضوء السريع..
-لا تستخدمي الا الفوط المصنوعة من مواد طبيعية(القطن)..وابتعدي عن الانسجة المصنعة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
ثانيا : الوصفات المفيدة لهذه الحالة:
ـ يوجد شبه انونيسيه تباع عند العطار ب 50 ريال على شكل قطعه طويله تفيد بالتضييق.
ـأخواتي لكم عندي خلطة عجيبة ومجربة للتضييق المهبل وخاصة بعد الولادة أو بعد كل دورة شهرية تسوينها وهي(مرة+ ملح خشن + قرض هذا بتلقينه عند العطارين +وقشر الرمان وهذه كلها تقومين بغليها في ماء الين تصير لونها غامق تأخذينها وتحطينها بالثلاجة وكل يوم تأخذين مقداركوب وتتغسلين فيها من الأسفل والأفضل تتجلسين في شي وتتنقعين فيه( .
ـ المستكاء يؤخذ النوع الممتاز منه ويطحن ويؤخذ مقدار ربع ملعقة اكل وتوضع في فنجان قهوة ونضيف عليها زيت الزيتون او زيت السمسم وتشرب على الصباح قبل الافطار بربع او نصف ساعة وكذلك بعد الجماع.
ـ يؤخذ المستكا ناعم ويخلط مع زيت زيتون او سمسم يكون دافئ اي مسخن على نار ويدهن به فتحة المهبل من الداخل بإدخال الزيت داخله بواسطة الاصبع ودهن كامل الفرج من الخارج هذه الطريقة تضيق وتعطي رائحة زكية تدوم طويلاً .
ـ الاسترخاء في الماء البارد المالح يضيق المهبل ويجب أن يكون الملح خشن كذلك يقال ان عشبة اللافندر او الخزامى مفيدة و مجربه ومستخدمه خصوصا من المغربيات ولكن لم يذكر طريقة استخدامها.
ـ خذي فنجالمن كل الآتي(قشررمان مطحون , فلفل أسود , جنزبيل , قرفه , قرنفل وكلها مطحونه وإخلطيها وخذي ملعقه على الريق (سفوف) ).
ـ في إصبع يسمونه الإصبع الصيني يضيق المهبل شكله زي اصبع الشمع تحطيه داخل المهبل لمدة دقيقة أو اثنين بس تراه ممنوع ماينباع علني وغير مرخص.
ـ بذره المنجى خذيهاوجففبها بعدين اكسريهاخذي الي جواهابعدين اطحنيها وحطي شويه على اطراف المهبل قبل المعاشره بنصف ساعه واحفضي الي يبقى باالفريز مره ممتازه .
ـ فيه خلطة قشر فااكهة الرمان مع زهرة البابونج تدق حتى تصير بودرة تخلط بكمية متساوية و تدلك بالمهبل.
ـ تجمعين نوى التمر وتغسلينه زين وتجففينه وتتركينه يومين في مكان جيد التهويه وبعدين تحمصينه زين على نار هاديه لمدة ساعة او ساعتين… الين يستوي وبعدها اطحنية وحطيه بعلبه .. واخر يومين من الدورة خذي ملعقه على الريق مع حليب دافي او مويه دافيه واشربيه الطعم ولا احلى .. والنتيجه مضمونه.
ـ يؤخذ المردود مرتين باليوم طوال فترة الدورة الشهرية أو طوال فترة النفاس..ملعقة كبيرة مع كأس حليب.
ـ الحلبه .. في أول يومين في الدورة..والعشر الايام او العشرين الأولى فقط من فترة النفاس..
ـ المره.. في أخر أيام الدورة و أخر أيام النفاس تتحمل بها المرأة(قطعة صغيرة)..وكذلك الزنجبيل.. مثل المرة..
ـ شرب شاي اليانسون أيام الدورة..والنفاس..
ـ شرب شاي القرفة أيام الدورة.. والنفاس..
ـ سف ملعقة من الكمون في فترة الدورة.. والنفاس..
ـخلطة تستخدم في أول ثلاث أيام من الدورة..أو 20 يوم من فترة النفاس(نصف ك حبة سوداء+ فنجان قهوة +حبة حلوة+ ملعقة ك قرنفل اخلطيها وتناولي ملعقتين منها على الريق مع حليب..).
ـ تناولي تمر ولا تكثري اجعليها 7 تمرات في الصباح و7 في المساء..ويفضل يضاف إليه بعض حبات الرشاد..
شاي الأعشاب..يتم تناوله في فترة الصباح والعصرويتكون من(ميرميه+ أعواد شيح+ كمون+حبه سوداء+قيصوم+قشرقهوه+نونخه+دارسين+يانسون اخلطيها بكميات متساوية أو ما يتوفر منها عندك..).
ـ بعد تناولك للغداء بنصف ساعة تناولي هذا المشروب: ملعقة كبيرة عنزروت+ ملعقة صغيره مره+ قليل من محلب أضيفيه لكاس من الماء..صفية واشربيه..
ـ غسول لمنطقة المهبل(ارطا وملح و ماء تطبخ او توضع في الشمس ثم يتم تصفيها ويتم الاغتسال بها يوميا.).
ـ تحاميل مهبلية للمتزوجات فقط: اطحني مقدار ملعقة ك مره و قليل من المحلب و قليل من الملح الخشن واعجنيه بعسل طبيعي ان وجد كل ليله ضعي تحميله واحدة صغيره بحجم نوى التمر ( اصنعي كميه تكفي نفاسكاو حيضك).
ـ بالنسبة للأيام الثلاثة الأخيرة من الدورة أو ال20 الأخيرة من النفاس: خذي الدواء التالي على الريق2 ملعقة كبيرة مع شاهي الأعشاب السابق اطحني(كوب حبة سوداء و ملعقة ك قرنفل و ملعقة ك دارسين وملعقة ك فلفل اسود و ملعقة ص محلب و فنجان قهوة كمون و ملعقة ك نونخة و فنجان قهوة صغير حبة حلوة)
-أستخدمي الكبو..متوفر عند العطارين..
(بإمكانك في غير فترة النفاس استخدام هذا العلاج السابق ذكره لمدة 40 يوم وبإمكان الاستحمام وغسل المنطقة بشكل عادي قد تلاحظين في البداية خروج الكثير من السوائل أو الأصوات لا تقلقي لان هذا شي طبيعي .(.
حمام الحوض الساخن..هام للنساء.."Hip" bath ] يقضي على الروائح والإفرازات المهبلية مفيد في كثير من الأمراض النسائية الخاصة بالجهاز التناسلي والآم الدورة.. نحتاج لزنجبيل طازج وعند عدم توفره نستخدم زنجبيل بودرة جاف لكل لتر من الماء نحتاج الى100-140 غرام من الزنجبيل الطازج او ملعقة كبيرة من الزنجبيل المجفف نحتاج الى 3-4 لترات من الماء نضع الماء على النار حتى يغلي نحضر الزنجبيل ويفضل عدم وضعة مباشرة في الماء لكن يوضع في قطعة قماش طبيعي مثل القطن او الكتان ونضعه بعد غليان الماء.
نخفف النار ونضعه ونتركه يغلي لمدة 3 دقائق بعد ذلك نطفئ النار ونقوم بعصر القماش جيدا..لا تستخدمي يدك لذلك ضعي الماء بعد ذلك في حوض او إناء يمكنك الجلوس فيه..الحوض فقط الأرجل تكون خارج الحوض
لابد ان يغطيك الماء حتى ما قبل السرة غطي باقي جسمك الماء لابد ان يكون ساخن للدرجة التي تتحمليها.كلما برد الماء أضيفي من الماء الساخن ابقي في الحوض 15 دقيقة يفضل عمله كل أسبوع او عشرة أيام مرة يعمل في الليل قبل موعد النوم بـ10-20 دقيقة لابد ان يكون مر على الأقل ساعة على تناولك للعشاء ابقي
جسمك دافئ بعد الانتهاء واذهبي الى فراشك فورا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
ثالثا : الوصفات الطبية
ـ هناك عدة أنواع من المراهم الموضعية للمهبل وكذلك يوجد أنواع من الغسول تتنقع به المرأة في البانيو ولكن بصراحة لا اعرف أيا منها الا انني سمعت بها وحبيت اذكر ذلك .
ـ فيه جهاز يسمى éléctrograme – vaginale تقوم دكتورة النساء تقوم بتدخيل الجهاز داخل المهبل وتشغله وفي نفس الوقت تطلب منك نوع من الرياضة يقوم الجهاز بتخطيط مثل تخطيط القلب تكون جلسات متعددة غير مؤلمة.
ـ وهذا جهاز آخر يباع في الصيدلية اسمه masseur eléctronique vaginale تقومين بتدخيله في المهبل وانت تستعملينه كل يوم ونسبة نجاحه من 60 الى 70 بامية في تضييق المهبل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
وأخيرا عزيزتي لكي مني نصيحتين:
1. الرياضه ثم الرياضه ثم الرياضه وخصوصا المشي فهو يشد الجسم وخصوصا المهبل .
2. تغيير وضعية الجماع فهناك وضعيات تساعد على عدم توسع المهبل بعكس بعض الوضعيات.
ملاحظه : اختلف الكثيرين على مدى فائدة الشبه والعفص فهناك من سبهما بشدة وهناك من مدحهما وانا اقول الأمر راجع للمرأه نفسها.

لاكي
منقول ارجو ان افتكمم

مشكورة مواضوع وايد وايد مهم

شكرا على الافادة

جزاكى الله كل خير

بارك الله فيك…

مشكوره اختي

بس هذا الموضوع مكانه ركن الجمال والاناقه

شكرا حبيبتي على الفائدة ..
لكن كيف اعرف لو حصل عندي توسع او لا ؟؟
جزاك الله خيرا .

شكرا لك على مشاركتك أختي روضة السعداء
ينقل موضوعك لركن الجمال والأناقة . لاكي

مشكوره حبيبتى
جزاكى الله خيرا

شكرا عزيزتي على هذى المعلومات المفيده

تخريج بعض الأحاديث الواردة في فضل سورة ياسين 2024.

تخريج بعض الأحاديث الواردة في فضل سورة ياسين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :
فقد سأل بعض الإخوة تخريجا لبعض الأحاديث الواردة في فضل سورة ياسين
وهي الأ حاديث التالية :

1- عن أنس رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من دخل المقابر فقرأ سورة يس~خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات وفي رواية " وفتحت له أبواب الجنة"

2- و ذكر الآجري من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من ميت قرأ عليه سورة يس~ إلا هون الله عليه

3- و في كتاب أبي داود عن معقل بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اقرءوا يس~ على موتاكم

4- عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل شيءٍ قلباً و قلب القرآن يس~ ومن قرأ يس~ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات

– (( 1 )) عن أنس رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من دخل المقابر فقرأ سورة يس~خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات وفي رواية " وفتحت له أبواب الجنة"
– قال الشيخ الألباني رحمه الله : موضوع : أخرجه الثعلبي في تفسيره ( 3/ 161/2) من طريق محمد بن أحمد الرياحي : ثنا أبي ثنا أيوب بن مدرك عن أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعا
– قلت : وهذا إسناد مظلم هالك مسلسل بالعلل :
– الأولى : أبو عبيدة ، قال ابن معين : مجهول
– الثانية : أيوب بن مدرك ، متفق على ضعفه وتركه ، بل قال ابن معين : كذاب ، وفي رواية : كان يكذب ، وقال ابن حبان : روى عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره !
– قلت : فهو آفة هذا الحديث
– الثالثة : أحمد الرياحي ، وهو أحمد بن يزيد بن دينار أبو العوام ، قال البيهقي : مجهول كما في اللسان
– وأما ابنه محمد فصدوق له ترجمة في تاريخ بغداد ( 1 / 372 )
السلسلة الضعيفة ( 1246 ) وانظر ( أحكام الجنائز 325 ) والآيات البينات ( 64 و 85 )

– (( 2 ))و ذكر الآجري من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من ميت قرأ عليه سورة يس~ إلا هون الله عليه

لم اجده عند الآجري ولعله في أحد كتبه غير المطبوعة ، والله أعلم
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل( 688 ) :

رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 188 ) عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء مرفوعا به . ومروان هذا قال أحمد والنسائي : " ليس بثقة " وقال الساجي وأبو عروبة الحراني : " يضع الحديث " . ومن طريقه رواه الديلمي إلا أنه قال : " عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . كما في " التلخيص " ( 153 ) ارواء الغليل . وانظر الضعيفة ( 5219 ) وسنن ابن ماجه ( 1448 ) والمشكاة ( 1622 ) هداية الرواة ( 1565 ) و السلسلة الضعيفة ( 5861 )

قلت : – محمد – :

وروى ابن الربعي في وصايا العلماء بإسناده إلى فرج بن فضالة ، عن أسد بن وداعة قال : لما حضر غضيف بن الحارث الموت حضر إخوته فقال : " هل فيكم من يقرأ سورة يس ؟ قال رجل من القوم : نعم , فقال : اقرأ ورتل , وأنصتوا . فقرأ ورتل , واستمع القوم , فلما بلغ : فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون خرجت نفسه قال أبو أسد : فمن حضره منكم الموت , فشدد عليه الموت , فليقرأ عليه يس , فإنه يخفف عليه الموت *
وصايا العلماء (( 80 )) – الربعي

فرج بن فضالة : ضعيف
وأسد بن وداعة : ترجمه ابن أبي حاتم ( 1/ ! / 237 ) برواية جمع عنه ولم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا
وقال الذهبي : من صغار التابعين ، ناصبي يسب ، قال ابن معين : كان هو وأزهر الحرازي وجماعة يسبون عليا ، وقال النسائي : ثقة

وأخرجه ابن أبي عمر العدني ، كما في المطالب العالية : قال ابن أبي عمر ، حدثنا عبد المجيد بن أبي رواد ، عن مروان بن سالم ، عن صفوان بن عمرو ، عن شريح بن عبيد ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من ميت يموت ويقرأ عنده : يس إلا هون الله تعالى عليه " * المطالب العالية ( 775 – ط قرطبة ) ( موضوع ، والمتهم فيه ( مروان بن سليم ، قال الشيخان وأبو حاتم : منكر الحديث وقال أبو عروبة الحراني : يضع الحديث ، وقال الساجي : كذاب يضع الحديث ، وفيه عبد المجيد بن أبي رواد : صدوق يخطىء ، وأفرط فيه ابن حبان فقال : يستحق الترك منكر الحديث جدا ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي

(( 3 )) – و في كتاب أبي داود عن معقل بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : اقرءوا يس~ على موتاكم

قال الشيخ الألباني رحمه الله :
ضعيف . أخرجه أبو داود ( 3121 ) وابن أبي شيبة ( 4 / 74 ) طبع ( الهند ) وابن ماجه ( 1448 ) والحاكم ( 1 / 565 ) والبيهقي ( 3 / 383 ) والطيالسي ( 931 ) وأحمد ( 5 / 26 و 27 ) والضياء المقدسي في " عواليه " ( ق 13 – 14 ) / صفحة 151 / من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان – وليس بالنهدي – عن أبيه عن معقل بن يساربه . وقال الحاكم : " أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمى ، والقول فيه قول ابن المبارك ، إذ الزيادة من الثقة مقبولة " . ووافقه الذهبي . قلت : هو كما قالا : أن القول فيه قول ابن المبارك ، ولكن للحديث علة أخرى قادحة أفصح عنها الذهبي نفسه في " الميزان " فقال في ترجمة أبي عثمان هذا : ( عن أبيه عن أنس ، لايعرف ، قال ابن المديني : لم يرو عنه غير سليمان التيمي . قلت : أما النهدي فثقة إمام " . قلت : وتمام كلام ابن المديني : " وهو مجهول " . وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 2 / 326 ) على قاعدته في تعديل المجهولين ! ثم إن في الحديث علة أخرى وهي الاضطراب ، فبعض الرواة يقول : " عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل " وبعضهم : " عن أبي عثمان عن معقل لا يقول : " عن أبيه " ، وأبوه غير معروف أيضا ! فهذه ثلاث علل : 1 – جهالة أبي عثمان . 2 – جهالة أبيه . 3 – الاضطراب . وقد أعله بذلك ابن القطان كما في " التلخيص " ( 153 ) وقال : " ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال : هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، ولا يصح في الباب حديث " . وأما ما في ( المسند ) ( 4 / 105 ) من طريق صفوان : حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه ، فقال : هل منكم من أحد يقرأ ( يس ) ، قال : فقرأها صالح بن شريح السكوني ، فلما بلغ أربعين منها قبض ، قال : فكان المشيخة يقولون : إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها ، قال صفوان : وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد ) قلت : فهذا سند صحيح إلى غضيف بن الحارث رضى الله عنه ، ورجاله ثقات غير المشيخة فإنهم لم يسموا ، فهم مجهولون ، لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين . وصفوان هو ابن عمرو وقد وصله ورفعه عنه بعض الضعفاء بلفظ : " إذا قرئت . . . ) فضعيف مقطوع . وقد وصله بعض المتروكين والمتهمين بلفظ : إما من ميت يموت فيقرأ عنده ( يس ) إلا هون الله عليه " . رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 188 ) عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن أبي الدرداء مرفوعا به . ومروان هذا قال أحمد والنسائي : " ليس بثقة " وقال الساجي وأبو عروبة الحراني : " يضع الحديث " . ومن طريقه رواه الديلمي إلا أنه قال : " عن أبي الدرداء وأبي ذر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . كما في " التلخيص " ( 153 ) ارواء الغليل . وانظر الضعيفة ( 5219 ) وسنن ابن ماجه ( 1448 ) والمشكاة ( 1622 ) هداية الرواة ( 1565 ) و السلسلة الضعيفة ( 5861 )

عن أنَس رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب اللّه له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات" (أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب لا نعر فه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن ، وبالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة إلا من هذا الوجه ، وهارون أبو محمد شيخ مجهول ،
ثم قال : حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال : حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال : حدثنا قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن بهذا ، وفي الباب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا يصح من قبل إسناده ، وإسناده ضعيف ، وفي الباب عن أبي هريرة ) سنن الترمذي ( 2887 ) وأخرجه الدارمي ( 3459 ) ولفظه : (إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن يس ،من قرأها ، فكأنما قرأ القرآن عشر مرار ) والدولابي في الكنى ( 1709 ) ووقع عنده ( جبير بن صالح ) ونبه محققه أنه في نسخة ( حسن بن صالح ) قلت : وهو الصواب ، ورواه القضاعي في مسند الشهاب ( 963 ) وابن عساكر في تاريخ دمشق ( 6/ 102 ) ) وسقط منه ذكر ( هارون أبي محمد ) والبيهقي في شعب الإيمان ( 2460 و2461 ) ،

قال أبو حاتم : حديث باطل لا أصل له ( العلل 1652 ) ، وذكره المنذري في الترغيب وقال : رواه الترمذي وقال حديث غريب وقال ابن العربي في العارضة ( حديثها ضعيف – أي ما جاء في فضل سورة ياسين عند الترمذي – فلم نقبل عليه وللناس فيها رواء " 1 " وآراء وروايات وتأويلات وذلك كله لا أصل له ( عارضة الأحوذي – ج6 – ص 34 – ط الفكر ) " رواء " لم يتبين لي ما المقصود منها وأظنها محرفة
وعلته ( هارون أبي محمد ) قال الترمذي : شيخ مجهول ، و اتهمه الذهبي بهذا الحديث ، وفيه مقاتل ، وذكر أبو حاتم أنه مقاتل بن سليمان وهو كذاب ، ووقع عند الترمذي والدارمي والدولابي ( مقاتل بن حيان ) وهو صدوق ، و قال ابن الإمام أحمد : سألت أبي عن حديث حميد الرؤاسي عن حسن بن صالح عن هارون أبي محمد قال : حدثني مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس ؟
قال أبي : ليس هذا هارون بن سعد الذي حدث عنه شريك ، هذا رجل آخر يقال له : هارون أبو محمد ) العلل للامام أحمد ( 2/ 235 ) ووقع عند القضاعي وأبو الفتح الأزدي غير منسوب ( قتادة ) فالله أعلم ، وانظر الضعيفة ( 169 ) وكشف الخفاء ( 709 ) ومشكاة المصابيح ( 2147 ) = هداية الرواة ( 2089 )

وأما حديث أبي بكر الصديق الذي أشار إليه الترمذي وضعفه ، فقد قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أنه لم يقف عليه ، قلت : ذكر ابن كثير في تفسيره أنه قد رواه الحكيم الترمذي في كتابه ( نوادر الأصول ) ، قلت : وهذا يكفي لبيان ضعفه ، لتفرد الحكيم الترمذي بإخراجه وانظر لزاما مقدمة صحيح الجامع – ص30- 31- ط 3
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، فقد أخرجه البزار في مسنده بإسناده ، ولفظه : ( إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس ) ثم قال : لا نعلم رواه إلا زيد عن حميد
قال ابن كثير رحمه الله : منظور فيه
وقال الشيخ الألباني رحمه الله : وحميد هذا مجهول ، كما قال الحافظ في التقريب ، وعبد الرحمن بن الفضل شيخ البزار لم أعرفه ، وحديثه في كشف الأستار برقم ( 2304 )

وحكم عليه الشيخ الألباني رحمه الله بالوضع وانظر ( الضعيفة ( 169 ) وضعيف الترغيب ( 885 ) و ضعيف الجامع ( 1935 )

وأخرج الإمام أحمد( 5/ 26 )= 20248 – شاكر – 20315 – شعيب – والطبراني في الكبير وانظر المجمع ( ص 11 – 12 ج 7 ، والنسائي في الكبرى ( 6/ 265 ) ضمن حديث شطر ( يس قلب القرآن ) من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه ، وضعفه الألباني رحمه الله في ضعيف الترغيب ( 884 ) وقال في إسناده جهالة واضطراب وهو مخرج في الضعيفة ( 6843 وسبق تخريجه

وقال عبد الرزاق في المصنف :

عن معمر قال : سمعت رجلا يحدث " أن لكل شيء قلب وقلب القرآن يس ومن قرأها فإنها تعدل القرآن – أو قال : تعدل قراءة القرآن كله – ومن قرأ قل يا أيها الكافرون فإنها تعدل ربع القرآن ، وإذا زلزلت شطر القرآن " * و ضعفه ظاهر بين ( مصنف عبد الرزاق 5820 )

وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ( 964من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه – ضمن حديث – مطولا – ، 964، بإسناده إلى زكريا بن يحيى ، ثنا شبابة ، ثنا مخلد بن عبد الواحد ، عن علي بن زيد بن جدعان ، وعطاء بن أبي ميمونة ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لكل شيء قلبا ، وإن قلب القرآن يس ومن قرأ يس وهو يريد بها الله عز وجل غفر الله له ، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة ، وأيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف من سورة يس عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ، ويستغفرون له ، ويشهدون غسله ، ويشيعون جنازته ، ويصلون عليه ، ويشهدون دفنه ، وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها ، وهو على فراشه ، فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ، فيمكث في قبره وهو ريان ، ويبعث يوم القيامة وهو ريان ، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان " *

ضعيف جدا

** زكريا بن يحيى بن أيوب المدائني الضرير : ترجمه الخطيب في التاريخ برواية جمع من الثقات الحفاظ ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
** شبابة هو ابن سوار : ثقة حافظ رمي بالارجاء
علي بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف ولا يضر هنا لأنه مقرون بعطاء بن أبي ميمونة وهوثقة رمي بالقدر
مخلد بن عبد الواحد : منكر الحديث جدا ، قاله ابن حبان ( المجروحين 1097 / 3 ) وهو علة الحديث هنا
وزر بن حبيش ثقة امام وكان من جلساء أبي بن كعب رضي الله عنه

وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن ( 211( عن يحيى بن أبي كثير من قوله : أخبرنا عباس بن الوليد ، حدثنا عامر بن يساف ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : " من قرأ يس إذا أصبح لم يزل في فرح حتى يمسي ، ومن قرأها إذا أمسى لم يزل في فرح حتى يصبح ، قال : وأخبرنا من جرب ذلك قال : هي قلب القرآن " *

قلت : وعامر بن يساف : قال ابن عدي : منكر الحديث عن الثقات

وأخرجه البيهقي في الشعب (2365 )بإسناده : عن الخليل بن مرة ، عن أيوب السختياني ، عن أبي قلابة ، قال : " من حفظ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال ، ومن قرأ الكهف في يوم الجمعة حفظ من الجمعة إلى الجمعة ، وإذا أدرك الدجال لم يضره وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ، ومن قرأ يس غفر له ، ومن قرأها وهو جائع شبع ، ومن قرأها وهو ضال هدي ، ومن قرأها وله ضالة وجدها ، ومن قرأها عند طعام خاف قلته كفاه ، ومن قرأها عند ميت هون عليه ، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها يسر عليها ، ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة ، ولكل شيء قلب ، وقلب القرآن يس " " وقال : هذا نقل إلينا بهذا الإسناد من قول أبي قلابة وكان من كبار التابعين ، ولا يقوله إن صح ذلك عنه إلا بلاغا " *
قلت : الخليل بن مرة : ضعفه البخاري جدا ، قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : الخليل بن مرة منكر الحديث

نقلته للفائدة من سحاب لكاتبه محمد بوعمر

منقول