الإسلام هو الدين الوحيد الذي رفع من شأن المرأة 2024.

الإسلام هو الدين الوحيد الذي رفع من شأن المرأة

لقد كان للإسلام أن يذكر في تغيير حال نساء الشرق وتقدمهن ، والعمل على رقيهن

فهو لم يخفض من شأنهن كما يقترفه من جهالة أولائك الذين لم يمنحهم الله فضل

البصر وبعد النظر ، بل رفع من مكانتهن كثيرا وسما بهن سموا كبيرا ، بل إن القرآن

نص عليهن نصوصا هي خير كثير من السواد الأعظم من شرائعنا الغربية .

و إذا نحن أردنا الآن أن نبحث في التأثير الذي مهد له الإسلام في إعتبار المرأة ،

فعلينا أن نبحث عن المكان الذي بلغت إليه المرأة المسلمة إبان حضارة العرب ، وفي

الذي تقدمن فيه من مدنية الإسلام .

وقد أثبت المؤرخون أن النساء كن يشغلن في الحياة مكانة لم تبلغه نساء أوربا إلا بعد

قرون عديدة ، بعد أن إنتشرت مبادئ العرب وفروسيتهم و أخلاقهم العظيمة في معاملة

النساء عن طريق اسبانيا والأندس يوم فتحها العرب وبنوا حضارتهم في الشرق والغرب .

فإن سكان أوربا إنما استفادوا من العرب مبادئ النجدة و أخلاق الفروسية والإحترام

العظيم للنساء التي سنته تلك المبادئ ، ونصت عليه أخلاق الفرسان وتعاليم الشهامة ،

فالإسلام لا المسيحية كما وهم الناس عامة ، هو الدين الوحيد الذي رفع المرأة من

وهدتها الماضية ، وبلغ بها إلى المكان الجليل الذي تنعم به اليوم في العالم .

فإن سادات القرون الوسطى ، وكانوا بالمسيحية متمسكين ، لم يروا للمرأة نصيبا من

احترام ولم يعترفوا لها بمكان ، إلا بعد أن علم العرب المسلمون المسيحيين معاملة

النساء بالحسنى وتلقينهم مبادئ الرفق والإحسان إليهن .

وخلاصة ما نقول :

أن الإسلام هو الدين الذي رفع من قدر المرأة . بل هو الدين الأوحد الذي سما بها

دون جميع الأديان . .

منقول

حضارة العرب : ( غوستا لوبون )

جزاك الله خيرا

المتكلمون بالدين . 8 . 2024.

المتكلمون بالدين

-8-
الإيجاز الإيجاز في الخطبة مع الإعداد والتركيز
وأن يتحلى المتكلم بالدين بمزية الإيجاز. ولا يسعني إلا أن أقف وقفة قصيرة عند مزية الإيجاز، فهي مزية قلّ أن يتحلى بها المتكلمون بالدين في هذه الأيام مع الأسف الشديد . يقف خطيب الجمعة مثلاً وكل الدلائل تدل على أنه (لم يحضّر) شيئاً يقوله، فيبدأ بالكلام (المرتجل) ويتمادى في ارتجاله، ويأتي بأفكار من اليمين والشمال، أكثرها غير متساوق، يشيع فيها الاضطراب والتناقض، ويقضي خطبته ساعة أو أكثر، غير ملتفت إلى وجود أطفال وشيوخ، ولا إلى حالة الطقس بارداً أو حاراً، كل همه أن يتكلم وأن يرتجل الكلام، وأن يكون صوته مرتفعاً كهزيم الرعد وأن تتحرك يداه ورأسه، ويتحرك كل بدنه ولا شيء بعد ذلك!.
وطالما سألت نفسي حين أصلي الجمعة ماذا قال الخطيب ؟!.
وبكل أمانة لا أعرف ماذا قال: واتهمت نفسي كثيراً، فقلت ربما يكون مستوى الخطيب أرفع من مستواي الثقافي، ربما أكون شارد الذهن، ولكنني سألت من أثق به هذا السؤال ماذا قال الخطيب؟! فكان الجواب دائماً (والله لا أدري)!.
الإيجاز الإيجاز على أن يكون الكلام معداً ومركزاً. وقد كان النبي e من أقل الناس كلاما، وخطبه المسجلة التي وصلت إلينا قصيرة، ولكن فيها أعظم الفائدة.
وهكذا فإن الكلام لا يقاس بطوله، بل يقاس بمقدار فائدته. ومن الضروري أن يكون المتكلم بالدين دارساً بعمق أي أنه لا يكتفي بمصدر واحد، ولا يقتصر على المصادر القديمة بل يبحث في المراجع الحديثة. والأفضل أن يكتب ما سيقوله ويقرأه على مكث، ولو أن أكثر المتكلمين يفضلون الارتجال؛ لأن الكلمة المكتوبة تكون مختصرة وشاملة غالباً، ويكون المتكلم مقيداً بها، أما الكلام المرتجل فيشرق ويغرّب ويغزوه الاستطراد، فيطول الكلام وغالباً ما يدب إلى السامعين الملل والكلل والتذمر من المتكلم سرّا وعلانية.
كما أن الكلام المكتوب يجبر صاحبه على الدراسة والتمحيص بعكس الكلام المرتجل الذي قد يخطر على بال صاحبه في اللحظة والتوّ دون سابق تحضير. وكل دراسة وتمحيص تأتي بخير وتؤدي إلى بركة، وكل كلام مرتجل أو عمل مرتجل غالباً لا يؤدي إلى خير. وسيقول قائل إن الكلمة المرتجلة تؤثر في السامع أكثر من الكلمة المقرؤة، والواقع أن الكلمة المقروءة المعدة فائدتها أكبر من فائدة الكلمة المرتجلة، والمسألة مسألة فائدة السامع، وقد مضى الزمان الذي كان يعجب الناس فيه بالخطيب المرتجل مهما يِقُلْ من الكلام، فقد أصبح الناس يزنون كلام القائل فيعجبون بما يستحق الإعجاب، ويرفضون ما يستحق الرفض.
وهناك جامعات محترمة لا ترضى من الأستاذ أن يرتجل درسه، بل لابد من أن يقدم ذلك الدرس مكتوباً، فيعرض على لجنة خاصة فتقره أو تعدله أو ترفضه، ذلك لأن تلك الجامعات تحرص على عقول طلابها ووقتهم.

وقد تعلمت بالتجربة أن الأستاذ المرتجل كثيراً ما ينسى شيئاً أو يسهو عن شيء أو يقرر خطأ بعض الحقائق العلمية، فيضر سامعيه ويفضح نفسه. والإسلام والحمد لله واسع جداً، فيه مجال للقول كثير، وه و دين يصلح لكل زمان ومكان ويرفع من مستوى كل مجتمع.

جزاكم الله خير
شكرا جزيلا على المرور
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير

فتاوى نسائيّة للمحدّث العلامة محمد ناصر الدين الألباني 2024.

السلام عليكم و رحمة الله
نقلا عن منتديات الأقصى المبارك و حتى تعم الفائدة و يصيبنا الأجر فدعواتكم


للمحدث العلامة الشيخمحمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالى- ونفعنا الله بعلمه

مسائل وأجوبتها (1)

سؤال: ما حكم أخذ المرأة شيئاً منشعرها؟
جوابٌ: قصُّ المرأة شعرها ينظر فيه إلى الدَّافع إلى هذا العمل: فإن كانت المرأة تقصّ شعرها تشبُّهاً بالكافرات أو الفاسقات؛ فلا يجوز أن تقصّهلهذه النيّة.
وأمّا إن كانت تقصه تخفيفاً من شعرها، أو تحقيقاً لرغبة زوجها؛ فلاأرى في ذلك مانعاً.
وقد جاء في «صحيح مسلم»(1) أن نساء النبي -صلى الله عليهوسلم- كنَّ يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة.
سؤال: هل يجوزللمرء أن يأخذ من مال والده ليستفيد منه في تجارته، مع العلم بأنّ الوالد يتعامل معالبنوك الربويّة؟
جوابٌ: الواجب على كلِّ من بلغ سنَّ الرشد أن يسعىسعياً حثيثاً في الخلاص من الانتفاع بمال الرِّبا أو أكله، فيأكل منه مادام محتاجاًللضرورة، أمّا أن يتوسع بهذا المال الحرام، فلا يجوز له، واللهأعلم.
(1) (
رقم320).

السؤالالأول:

هناك بعضالمساجد، تصلى النساء فيها تحت المسجد " البدروم " أو في دور علوي للمسجد، ونحننساء نصلى في هذه المساجد أحيانا، مقتديات بالإمام، من حيث لا نرى الإمام ولاالمأمومين، وأحيانا يكون المسجد مصلى الرجال فيه مكان كبير شاغر، هل صلاتنا صحيحة؟إذا كنا لا نرى الإمام أو أحدا من المأمومين، علما بأنه أحيانا ندخل المسجد ونحن لانعلم في أي ركعة هو، وهل يجوز في هذه الحال الاقتداء بمكبر الصوت فقط؟ هل يصح أننقتدي بالإمام ونحن في الدور العلوي أو السفلي، علما بأن المسجد في بعض الأحيانيكون فيه سعة؟

الجواب الأول علىقسمين اثنين:


القسم الأول:
أن الصلاة والحالة هذه صحيحة مادامت النساء تصلىفي المسجد سواء كان في القسم الأعلى أو الأدنى، مادمن يسمعن تكبيرات الانتقال منالإمام، من القيام إلى الركوع إلى السجود.
القسم الثاني:
فلا ينبغي للنساء أنيصلين هذه الصلاة إلا إذا كان مكان الرجال قد غص بالمصلين ولا يجدن في مؤخرة الصفوفمكانا لهن، في هذه الحالة يجوز لهن أن يصلين- كما قلنا آنفا- في القسم الأعلى منالمسجد أو الأدنى منه أما إذا كان في المسجد الذي يصلى فيه الإمام وخلفه الرجالمكان شاغر، فلا يجوز للنساء أن يصعدن إلى القسم الأعلى، أو أن ينزلن إلى القسمالأدنى بحيث لا يرين حركات الإمام، أو حركات المقتدين به والسبب في هذا يعود إلىأمرين اثنين:
الأمر الأول؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ( خير صفوفالرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها"، إنما عنى ذلكالأرض التي كان يصلى فيها النبي وأصحابه من خلفه، وليس النساء في قسيم أعلى أوأدنى، والسر في هذا أن مكبر الصوت قد يخفى أحيانا وقد يتعطل تارة، فتتعرض صلاةالمقتديات في القسم الأعلى أو الأدنى الذي لا يرين منه صلاة المصلين من الرجال خلفالإمام، فتتعرض صلائهن للبطلان، فخلاصة هذا الجواب أن الصلاة في القسم الأعلى أوالأدنى صحيحة، ولكن لا يجوز أن يتقصدن الصلاة في ذلك المكان إذا كان في مصلى الرجالفسحة بحيث يمكن للنساء أن يصلينفي مؤخرتها، هذا خلاصة ذاكالسؤال.

السؤالالثاني:


سمعنا فتواكمفي شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج للدعوة إلى الله، بل يأتيهاالنساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلموالاستفادة، مثال المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظالقرآن؟

الجواب الثاني:


هنا لابد منلفت النظر إلى بعض ما جاء في هذا السؤال، حيث جاء في منتصفه فهل هذا ينطبق في حالةخروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلم، فكلمة " للدعوة إلى الله " فهذا قد سبق جوابهفي ذلك الشريط، أي هي لا تخرج للدعوة إلى الله، فإذا كان السؤال " للتعلم "كما جاءبعد هذه الجملة التي ينبغي حذفها إذا كان خروج المرأة للتعلم والاستفادة، فأقول: هذا الخروج جائز ولكن أشكل على ما جاء في بقية السؤال " مثال المراكز الصيفية " أنالا أدري ما هذه المركز الصيفية، هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم يجمع الجنسين؟فإن كان الأمر الأخير فلا يجوز لهن الخروج، إنما يخرجن فقط إلى المساجد أو مراكزتحفيظ القرآن إذا كانت هذه المراكز خاصة بالنساء دون الرجال، أصحح السؤال لألخصالجواب.

السؤال الثالث :

سمعنا فتواكم في شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج إلى الدعوة إلى الله، بل يأتيها النساء ليتعلمن منها، فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة للتعلم والاستفادة من المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظ القرآن؟
الجواب الثالث:
هذا الخروج يجوز إذا كانت المراكز الصيفية خاصة بالنساء أو مراكز تحفيظ القرآن كذلك خاصة بالنساء، أما هذا الخروج فدليله ما جاء في صحيح البخاري أن بعض النسوة قلن للنبي صلى الله عليه وسلم – معنى الحديث- أن الرجال ذهبوا بكل خير منك، فهل تجعل لنا يومآ تأتينا يا رسول الله فيه؟ فخص لهن يوماً يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام، ولذلك فإذا خرجت المرأة إلى مسجد تتلى فيه آيات الله، ويذكر بها عباد الله، ويعلمون العلم الشرعي، فمن أجل ذلك كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن إلى المساجد ، مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في حقهن ( وبيوتهن خير لهن)، صلاة النساء في البيوت خير لهن وأفضل لهن من الصلاة في المساجد، إلا في حالة كون هناك درس أو علم تنتفع النساء به، ولا يكون في بيوت النساء من يعلمهن ذلك العلم، فحينذاك يصبح خروجهن إلى المساجد أمرا مشروعا مرغوبا فيه، وكذلك مراكز تحفيظ القرآن بالشرط المذكور آنفاً ألا وهو أن يكون هذا المركز خاصاً بالنساء، بحيث يتحاشين اختلاطهن مع الرجال.

السؤال الرابع:
هل المراكز الصيفية خاصة بالرجال أم بالنساء أم بالرجال والنساء؟
الجواب الرابع:
سبق الجواب عن هذا، لما تساءلت عن المراكز الصيفية، هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم بالرجال والنساء؟ فإذا كان الجواب إنها خاصة بالنساء فلا مانع من ذلك، لأن هذا خروج للتعليم ، وقد صححت السؤال أن خروجها للتعليم فهو جائز، وتد ذكرت آنفاً أن النساء كن يخرجن إلى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما الشريط المشار إليه في أول هذا السؤال، فهو خاص بالنساء أللأتي يتشبهن بالرجال، ويسمين أنفسهن بالداعيات فترينهن مرة هاهنا ومرة هاهنا منطلقات كأنهن رجال، فهذا هو المحظور، أما تجتمع النساء في مكان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرعي، فهذا لا مانع منه وقد ذكرت آنفاً الحديث الذي يويد ذلك.
السؤال الخامس:
السؤال عن سنن الفطرة التي وقت لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فيها أربعين يوماً، فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث أننا لو تركنا حلق العانة لمدة اثنين وأربعين يومأ، هل نأثم؟
الجواب الخامس:
نعم، لأن معنى التوقيت أنه لا يجوز تعديه كما هو الشأن في أوقات الصلوات الخمس وقتها وكذلك لا يجوز للحاج أو المعتمر أن يجاوز بغير إحرام ميقاته الذي يجب عليه أن يحرم منه، كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عذر شرعي أن يتجاوز الأربعين يوما للاستعداد أو لقص الأظافر، أو لأي شيء من السنن التي هي من سنن الفطرة، فلا بد من الإتيان بهذه الأشياء في برهة الأربعين يوما فإذا خرجت هذه المدة فقد أثم المخالف.
السؤال السادس:
هناك بعض السنن، مثل غسل " البراجم " هلا تدخل ضمن التوقيت؟ وما هي الشق المؤقتة؟.
الجواب السادس:
غسل " البراجم " ليس لها علاقة بالتوقيت، التوقيت المذكور إنما هو: قص الأظافر، ونتف الإبط وحلق العانة، هذه الأشياء التي جاء فيها توقيتها بأربعين يوما.

السؤال السابع:
قرأت في كتاب : (( صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان )) لمؤلفه " سليم الهلالي وعلي حسن عبد الحميد " أن الحامل والمرضع، إذا خافتا على نفسيهما أو لديهما ، أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا ولا يجب عليها القضاء، فما صحة هذا القول؟ نرجو التوضيح جزاكم الله خيراً.
الجواب السابع:
أنه لا يجب عليها القضاء وإنما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينا، هذا الجواب جواب صحيح، أما الاشتراط المذكور وهو: إذا خافت الحامل والمرضع على نفسيهما أو ولديهما، هذا الشرط إنما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تكلف به الحامل أو المرضع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال (إن الله تبارك وتعالى قد وضع الصيام عن الحامل والمرضع )، ثم قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) قال ابن عباس رضي الله عنه: إن الحامل والمرضع عليها الإطعام، أي لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفا أن تخاف الحامل أو المرضع على نفسها أو على ولدها، خلاصة الجواب: يجوز لكل حامل ولكل مرضع أن تفطر وأن تطعم عن كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليها إلا هذه الكفارة.
السؤال الثامن:
هناك شابة تقول بأنه قد تقدم لها رجل مستقيم على الشرع، ولكن أباها رفض وحلف يمينا بأن يتبرأ منها إلى يوم القيامة إذا تزوجت بشاب متدين عياذا بالله علما بأنه يتقدم لخطبتها كثير هن الشباب غير المتدينين ، هل تعتبر هذه الفتاة آثمة إذا قبلت بشاب غير مستقيم وهي مستقيمة، وهل تكون خالفت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم الزواج ممن ترضى دينه وخلقه؟

الجواب الثامن:
لا يجوز لذلك الوالد أن يحلف ذلك اليمين عليها لأنها يمين آثمة وهي لو أستطاعت أن تتزوج بطريق القضاء الشرعي، فلا إثم عليها، أن تتزوج بالشاب المتدين وعلى مثلها أن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي فيما إذا جد الجد وأقدم الشاب على التزوج بها، وهو صالح مستقيم كما جاء في السؤال ، ولكن أباها يأبى أن يزوجها به فعليها أن تشكو وأن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي في هذه الحالة يتولى القاضي الشرعي تزويجها بالشاب بعد أن يستجوب أباها، ويفهم منه أن امتناعه ليس لسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولى القاضي الشرعي نيابة عن أبيها أن يزوجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا إثم عليها في هذه الحالة، وإنما ذلك الأب إنما إثمه على جنبه، هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة.
السؤال التاسع:
ما حكم إفرازات المرأة بعد الجماع، بعد أن تغتسل بحيث أنها في بعض الأحيان أن صلاتها بعد الجماع وبعد أن تغتسل يخرج منها بقية سوائل جماع، فهل عليها إعادة الغسل والوضوء؟ جزاكم الله خيرا
الجواب التاسع:
لاشى عليها في ذلك مطلقا .
السؤال العاشر:
سمعت أن بعض أهل العلم قالوا: إن المرأة ذات الشعر الطويل إذا أرادت أن تمسح رأسها في الوضوء فإنها تبدأ من الأمام إلى الخلف، حتى تصل إلى الرقبة ثم ترجع إلى الأمام مرة أخرى، ولا يجب عليها أن تمسح الشعر إلى آخره وهو يصل عند منتصف الظهر، فما هي صفة مسح المرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل وعادة ما يكون مربوطا أو مسدلا ؟ جزاكم الله خيرا.

الجواب العاشر:
هو ما ذكر في السؤال نقلا عن بعض أهل العلم، لابد للمرأة أن تبدأ بمسح رأسها في مقدمة الرأس إلى الخلف، أي إلى حيث نهاية منبت شعر الرأس، سواء من الرجل أو المرأة ثم ترجع بكفيها إلى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا أكثر من ذلك.

السؤال الحادي عشر:

[COLOR=red]نحن مجموعة من طالبات العلم مشرفات على مدرسة كبيرة لتحفيظ القرآن، وتعليم أحكامه، ماهي أهم المسائل في نظركم التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء، علما بأنهن على مستويات وأعمار مختلفة؟

الجواب الحادي عشر:
لاشك أن المهم فيما يتعلق بتعليم النساء إنما هي الأحكام التي تتعلق بهن بصفتهن من النساء، فيعلمن أحكام الحيض، والنفاس، وغسل الحيض، وغسل النفاس، وما يتعلق بصيامهن وصلانهن، من الأحكام التي تتعلق بهن دون الرجال هذا من جهة، ويعلمن ما يجب أن تكون معاملتهن لرجالهن من حيث طاعتهن، وخدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن، ولا يستنكفن عن القيام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة، كما جاء في الحديث الصحيح "إن المرأة إذا صلت خمسها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها من أي أبواب الجنة شاءت " فهذا مجمل ما ينبغي أن تفهم النساء مما يخصهن دونما يتعتق بسوى ذلك، وخلاصة الجواب أن يتعلمن ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من العلم العيني، وليس العلم الكفائي، الذي يجب على أهل العلم فقط من الرجال دون النساء، أما التوسع فذلك يعود إلى نشاط المرأة في بيتها وإلى الظروف التي تحيط بهن من تيسر الوسائل ، الكتب والإطلاع عليها فهما هنا بإمكان المرأة- والحالة هذه- أن توسع معلوماتها بمطالعتها الشخصية، وأما أن تضيع قسما من عمرها خارج دارها وبخاصة إذا كانت متزوجة، لأجل العلم الذي ليس علما عينيأ، وإنما هو فرض كفائي، فقيامها على خدمة زوجها وخدمة أطفالها إن رزقت شيئا من أولادها، فذلك أشرع لها وأفضل.
السؤال الثاني عشر:
ما حكم استقدام الخادمة المسلمة من بلد أجنبي مع محرم؟ علما بأننا نجعلها تتحجب الحجاب الشرعي، و!ن قد يبدو ذراعها أحيانا مع العمل في البيت، فما الحكم؟
الجواب الثاني عشر:
الجواب، أن استقدام الخادمة المسلمة ولو مع فرض الحجاب الشرعي كما جاء في السؤال فينبغي ألط ئحال بينها وبين دخول الرجال الأجانب عليها، ولو كان رب البيت، أي زوج الزوجة المسلمة، التي هي استقدمت الخادمة المسلمة، فلا يجوز لها أن يبدو شيء من عورتها التي هي كل بدنها ما عدا الوجه و الكفين، فكونها خادمة فهي حرة فلا يجوز أن يبدو منها سوى الوجه والكفين فاذا اضطرت امرأة أو اضطر رجل أن يجلب خادمة مسلمة، فعليه أن يدقق في موضوع سترها بحيث ألا تتعرض للكشف عن شئ أمام الزوج، أما الزوجة فلا بأس أن تكشف من بدنها ما تكشف أمام كل بنات جنسها المسلمات.
هل يجب على أن ألبسها الجوارب لهاذا أبت ذلك فما علي؟
أظن جواب هذا السؤال سبق في عموم الجواب الأول وبصراحة نقول " وإذا أبت ذلك فما علي؟ عليك إذا كنت أنت ربة البيت ألا تفسحي المجال لمثل هذه الخادمة أن تكون في بيتك، لأن في ذلك فتنة ربما للزوج، ربما لأخ الزوج، ربما لأبن الزوج، إلى آخر ما هنالك مما قد يقع.
هل على إثم إذا لم تتحجب الحجاب الشرعي في الشارع وليس أمام زوجي؟
الجواب، نعم، لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " فالرجل راع وهو مسؤول! عن رعيته والمرأة راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، فهذه الخادمة، المرأة سيدة الدار هي مسئولة عنها فلا يجوز لها أن تقضي بعض مصالح البيت، أو مصالح السيد، أو السيدة من السوق، ثم لتعود إلى الدار فلا يجوز استقدام مثل هذه المرأة، لما في ذلك من الإعانة على معصية الله تبارك وتعالى، والله عز وجل يقول (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان !
أخذت هذه المادة من : ( الشريط رقم 25/ 2 وجه أ )
تابع فتاوى نسائية (( 2 )) قريبا إن شاء الله

جزاك الله خيرا
و جزاكم ربي خير الجزاء

درس التعزيز بمادة الفقه – عرض باوربوينت عن التعزيز مادة الدين 2024.

لاكي

السلام عليكم ورحمة الله وبركآتُه
صبآحكم / مسآئكم .. همّةُ و سعآدة ~
منذ فترة أحبت قريبتي مشاركتنآ بنشآطٍ تضعه بالقسم .,
وهآ هو الآن بين أيديكم ()
وإن سَمحت لها فرصة التسجيل فلنْ تُقصّر بإذن الله }

:

هــــــ[ عرض التعزير ]ــنــآ

:

والسّلامُ عليكم ورحْمةُ الله وبَركآتُه لاكي

:
وعليكم السلام ورحمَة الله وبركاتهُ
ومسائكِ كما أحبّ ()

ربي يبارك فيكِ ويجزاكِ كل خير

لاكي

يجزيكِ الخير
ويبارك بعطاءك
حماكِ الله

:

جزاك الله خيرا ونفع بك

،،

.,

وإيآكِ سمسم ()

لاكي

.,

وإيآكِ بنوتة لاكي

لاكي

.,

وإيآكِ طيوفة ..~

لاكي


:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,

همَمي , ربي يبارك فيكِ وفي قريبتكِ ..
شكراً لكِ يا حبيبة .. لاكي

:

ربي يحفظك بنيتي ويزيدك من فضله

جزاك الله خير ألوشة لاكي

الأوفى: أول محرك بحث مختص بالقرآن الكريم والحديث الشريف وعلوم الدين الإسلامي 2024.



الحمد لله الذي أكمل الدين , وأتم النعمة على المسلمين ,

والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ,

سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والمؤمنين والمؤمنات إلى يوم الدين .

http://www.alawfa.com/

محرك الأوفى

الأول في عالم محركات البحث المتخصصة بالقرآن والسنة القرآن الكريم والحديث الشريف هما أهم ما لدى المسلمين بالاتفاق ومن ثَمَّ كان ( الأوفى ) في المقدمة لما ينبغي أن يهتم به كل مسلم ومسلمة وفي عصر محركات البحث التي تمنح أقصر الطرق إلى المعلومات يصبح ( الأوفى ) خدمة عظيمة للباحثين والدعاة ولكل هواة الثقافة الإسلامية النقية , المستقاة من القرآن والسنة المرسخة للقيم والفضائل وحب الإنسان .

ولاحتكاكنا المتواصل بالشبكة العالمية العنكبوتية ـ النت ـ تكشَّف لنا حجم النقص فيها تجاه ما يتعلق بالقرآن والسنة حيث تفتقد إلى التبويب الذي يسهل على الباحث الوصول إلى غايته دون معاناة من خلال الكم الهائل من ملايين الصفحات التي قد لا تكون لها علاقة بموضوعه الذي يبحث عنه فكانت الأقسام التي وفقنا الله إليها ـ ولا نعلم أن أحدا سبقنا إليها ـ اختصارا للوقت والجهد وحرقا للمسافة في عصر التنافس للوصول الأسرع إلى المعلومة .

ولقد تضافر على العمل به ـ جمع المعلومات وتخزينها ـ ثلة مباركة من حفاظ القرآن الكريم وما يزالون مع الاستعانة بأرقى التقنيات والبرامج مما يجعله بعونه تعالى ينافس أكبر محركات البحث في العالم كما أنه يتميز بأنه الأول في عالم محركات البحث المتخصصة بالقرآن الكريم والسنة المطهرة .

والأصل أن الأوفى يأتي في ضمن مشروعنا عالم القرآن الكريم أي يدور حول القرآن الكريم فقط إلا أننا أدخلنا السنة الشريفة لكونها أمرا لا بد منه في فهم القرآن الكريم إذ هي المبينة والشارحة .

قال الله تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم .

http://www.alawfa.com/

ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرااا ع الموقع نسأل الله أن ينفع به ,,,وأن يجزي القائمين عليه خير الجزاء اللهم آمييين ,,,
بارك الله لك

عزيزي الفاضل

د محمد

يجزيك خير يارب

جزيت كل خير..بارك الله فيك
ماشاء الله تبارك الله
موقع في غاية الروعة
خصوصا وأن موقع الدرر لم يعد يفتح معي

جزيت الجنة أخي الكريم

بارك الله بكم و جزاكم الله الخير

من ميزاته عندما نبحث عن كلمة في القرآن يكون الجواب الأول رقم الآية و رقم السورة

بارك الله فيكي أختي

بيسان

جزاكم الله خيراً .
موقع نحتاجه كثيرا
جزاك الله خيرا

درس التفسير في مدرسة صلاح الدين للاستاذة آمنة حماد‎ 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تدعوكم مدرسة (دار تاج الوقار)حي صلاح الدين
الى حضور درس التفسير للأستاذة آمنة حماد
في شهر رمضان المبارك لمدة ثلاثة أيام

ابتداء من اليوم السبت 6-9
الى الاثنين 8-9

مساء من الساعة 10 الى 12
للاستفسار
!!!!!!!!!

شكرا ع الموضوع

جزاكم الله خيرا ً

اخواتي افيدوني هل يوجد في الدين ما يسمي بالحلف بيمين الغموس في النار 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اريد ان استفسر هل يوجد في الدين ما يسمي بالحلف بيمين الغموس في النار

اقصد ان اقول مثلا والله لن افعل شئ ولو فعلته اغمس في نار جهنم

ولو كان هذا القول موجود فعلا فهل له كفارة؟

لاني سمعت ان مثل هذا الحلف ليس له كفارة

بالله افيدوني لو كنتم تعلمون

اليمين إن كان التّلفّظ بها غير مقصودٍ كانت لغواً

وإن كانت إخباراً مبنيّاً على اعتقاد مخالف الواقع يقيناً أو ظنّاً(أي انه اقسم متعمدا الكذب)

فهي غموس (اي تغمس صاحبها في النار ) ويرى بعض العلماء ان له كفارة

..الموسوعة الفقهية الكويتية …بتصرف

– اليمين في اللغة :
– قال ابن فارس : في معجم مقاييس اللغة " اليمين : الحلف سُمي الحلف يميناً لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق يمينه على يمين صاحبه .
– وقال صاحب مختار الصحاح : اليمين القسم والجمع أيمُن و أيمان . قيل سميت بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه .
– وقال صاحب المعجم الوسيط : اليمين : من معانيها القسم .
– وأما اليمين شرعاً :-
– فهي توكيـد حكـم بذكـر معظـم على صفـة مخصـوصة .

– وأما الغموس في اللغة :
– – "غمس" قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة : "والغين والميم والسين أصل واحد صحيح يدل على غطّ الشي يقال غمس الثوب واليد في الماء إذا غططته فيـه … إلى أن قال اليمين الغموس : قال قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم0 وقال قوم الغموس النافذة والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد لأنها إذا نفذت فقد انغمست 0
– وقال صاحب المعجم الوسيط : الغموس اليمين الغموس : الكاذبة تغمس صاحبها في الإثم وفي الحديث " اليمين الغموس تذر الديار بلاقع" (1)
– وقال صاحب مختار الصحاح :- اليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها في الإثم .

– وأما اليمين الغموس عند الفقهاء :-
فقد قال الجمهور :- هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً
قال الشيخ خالد المشيقح في كتابه" أحكام اليمين بالله عزّ وجلّ ص147 ""
وقد نص فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وبن حزم وشيخ الإسلام رحمهم الله على أن المراد باليمين الغموس " اليمين التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً ويدخل في ذلك من باب أولى اليمين التي يحلفها كاذباً ليقتطع بها مال امرئ مسلم أو يظلم غيره
وأضاف الحنفية اليمين التي يحلفها في الحال كاذباً فعتبروها من اليمين الغموس وكذا ألحق المالكية بالغموس إذا حلف على الماضي شاكاً أو ظاناً ظناً غير قوي وكذا اليمين على الحال عندهم غموس فيها الكفارة … [ قلت وفي كلام الشيخ خالد نظر واضح يخالف ما هو ظاهر من النصوص التي تدل على أن المراد بالغموس ما كان فيه اقتطاع حق امرئ مسلم ]

ولهذا قال بعض العلماء :-
– اليمين الغموس هي التي يحلف عليها ليقتطع بها حق امرئ مسلم فقط
فقال الإمام الصنعاني في سبل السلام: وقد فسرها في الحديث بالتي يقتطع بها مال المرء المسلم فظاهره أنها لا تكون غموساً إلا إذا اقتطع بها مال امرئ مسلم لا أن كل محلوف عليه كاذباً يكون غموساً ولكنها تسمى فاجرة .

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتابه" فتح الرحيم الملك العلاّم في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن ": فالحالف إن كان على أمر ماض وهو كذب قد تعمده صاحبه فعليه من الإثم ما على الكاذبين فإن كانت اليمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار .
وقال شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين عليه رحمة الله في شرحه لرياض الصالحين ": فإن حلف على يمين وهو فيها كاذب فإن كان يقتطع بها مال امرئ مسلم ولو يسيراً فإنه يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان مثال ذلك : إنسان ادعى عليه شخص قال أنا أعطيتك ألف ريال قال :لا ليس لك عندي شي والمدعى عليه ليس عنده بينة فقال القاضي للمنكر احلف أنه ليس له عندك شي فحلف فقال والله ماله عندي شي القاضي سيحكم بأنه لا حق له عليه لأن البينة على الدعي واليمين على ممن أنكر فهذا الرجل الذي حلف وهو كاذب يلقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان والعياذ بالله … إلى أن قال وأما ما يتعلق بنفسه مثل أن يقال له إنك فعلت كذا فقال : والله ما فعلت وهو كاذب فهذا إذا كان كاذباً فإنه لا يستحق هذا الوعيد لكنه والعياذ بالله آثم جمع بين الكذب وبين الحلف بالله عزّ و جلّ كاذباً أهـ وكذا قال الشيخ في شرح البلوغ والبخاري .
وقد قال صاحب الزواجر عن اقتراف الكـبائر ج 2ص299 : ( الكبيرة التاسعة والعاشرة والحادية عشر بعد الأربعمائة : اليمين الغموس واليمين الكـاذبة وإن لم تكن غموساً وكـثرة الأيمان وإن كان صادقاً … إلخ )
– وقد تتبعت حسب استطاعتي الأحاديث الواردة في اليمين الغموس ولم أجد في آية أو حديث ما يدل على ما ذكره الجمهور وهو أن الوعيد الذي جاء في اليمين الغموس يكون لمن حلف وهو كاذب على أمر ماض بل الأحاديث التي جاء فيها الوعيد كلها فيمن اقتطع حق امرئ مسلم .
– قال الشيخ الألباني حديث " ( ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم ، وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم ، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع ] . ( صحيح ) . ( بلاقع : جمع بلقع ، وهي الأرض القفراء التي لا شيء فيها ) – سلسلة الأحاديث الصحيحة ج2 ص
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سمعت أن يمين الغموس تَغمِسُ صاحبها في النار ، وأنها ليس لها كفارة ، هل هذا يعني أن لا توبة من هذا الذنب ؟ وهل الله يغفر كل الذنوب إذا كانت التوبة صحيحة وصادقة ؟

الحمد لله
أولا :
اليمين الغموس هي اليَمين الكاذِبة الفاجرة ، كالتي يَقْتَطِع بها الحالفُ مالَ غيره ، سُمِّيت غَمُوسا لأنها تَغْمِس صاحِبَها في الإثْمِ ثم في النار . كذا قال ابن الأثير في "النهاية" (3/724).

ثانيا :
جاء في "الموسوعة الفقهية" (35/41) :
" اختلف الفقهاء في وجوب الكفّارة في اليمين الغموس ، على قولين :

القول الأوّل : عدم وجوب الكفّارة في اليمين الغموس : وإليه ذهب جمهور الفقهاء : الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة .

القول الثّاني : وجوب الكفّارة في اليمين الغموس : وإليه ذهب الشّافعيّة ….وقد استدلّ كل فريقٍ بأدلّة تؤيّد ما ذهب إليه " انتهى .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (23/133) :
" اليمين الغموس من كبائر الذنوب ، ولا تجدي فيها الكفارة لعظيم إثمها ، ولا تجب فيها الكفارة على الصحيح من قولي العلماء ، وإنما تجب فيها التوبة والاستغفار " انتهى .
وسواء قيل بوجوب الكفارة أم لا ؟ فإن الكفارة لا تكفر إثم اليمين الغموس ، بل لا بد من التوبة النصوح .
ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (34/139) بعد أن نقل الخلاف في كفارة اليمين الغموس :
" واتفقوا على أن الإثم لا يسقط بمجرد الكفارة " انتهى .

ثالثاً :
واليمين الغموس كغيرها من الذنوب تكفرها التوبة الصادقة ، وليس هناك ذنب لا تقبل التوبة
منه ، فقد فتح الله تعالى باب التوبة أمام كل عاصٍ ، والله تعالى يتوب على من تاب
قال عز وجل : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) الزمر/53
قال ابن كثير رحمه الله : هذه الآية دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة ، وإخبار بأن الله يغفر الذنوب جميعاً لمن تاب منها ورجع عنها ، وإن كانت مهما كانت ، وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر …. والآيات من هذا كثيرة جداً انتهى .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/100449/??????%20??????

للمزيد حول الموضوع :

حلفت ألا تذهب إلى مدينة ثم ذهبت إليها

من حلف أن لا يفعل شيئا ثم فعله ناسيا

لا يجزئ الصوم في كفارة اليمين إلا عند العجز عن الإطعام والكسوة والعتق

وفقكِ الله

السلام عليكم الغاليات ما قصرو باااااااااارك الله فيها
وجزااااااااك الله الجنة اخيتى الكل استفاد
بااااااااارك الله فيك

جزاك الله خيراااااااااااا

اختى الحبيبه جاه

بارك الله فيك

اخواتي العزيزات
جزاكم الله خيرا علي هذه المعلومات المثمرة المفيدة
اشكركم فقد استفدت كثيرا
اللهم فقهنا في الدين

الخلق الحسن والدين 2024.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخلاق هي :السجاياوالطباع واقوال الباطن التي تدرك بالبصيره
والاخلاق منها الحسن ومنها السئ
اما الخلق الحسن فهو مرتبط ارتباطا وثيقا بديننا الحنيف فالمسلم يجب ان تكون اخلاقه عاليه
يقتدي به الجميع .. معاملته حسنه قوله حسن لايسب ولايلعن كاظم للغيظ
يصبر ويكف الادي عن الغير
ويتجنب الرذائل ويؤدئ كل ذي حق حقه
فهل يعقل ان يكون الانسان مصليا وصائما ومزكيا ……… ولكن حسودا حقودا سريع الغضب
بخيلا لا فهادا ليس من الدين بشئ ولاسلام بعيد كل البعد عن هاده الاخلاق
الاسلام دين متكامل والخلق الحسن هو اساس من اساسات هادا الدين
جعلنا الله واياكم من صاليحي الاعمال ومن من يرضى الله عن عملهم
وهدانا الله لما يحب ويرضى
<
اللهم امييييين

جزاك المولى خير الجزاء

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
مشكوره عزيزتي علي الرد
وجزاكي الله خير

دعاء للوالدين: فلا تبخل به 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى اغلى الناس الى قلوبنا الى اطهر قلبين في هذه الدنيا

اللهم يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي إذا
دعيت به أجبت,أن تبسط على والداي من بركاتك ورحمتك ورزقك
اللهم ألبسهما العافية حتى يهنئا بالمعيشة , واختم لهما بالمغفرة حتى لا
تضرهما الذنوب , اللهم اكفيهما كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْهما إياها ..
برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم لا تجعل لهما ذنبا إلا غفرته , ولا هما إلافرجته , ولا حاجة من حوائج
الدنيا هي لك رضا ولهما فيها صلاح إلا قضيتها , اللهم ولا
تجعل لهما حاجة عند أحد غيرك
اللهم و أقر أعينهما بما يتمنياه لنا في الدنيا
اللهم إجعل أوقاتهما بذكرك معمورة
اللهم أسعدهما بتقواك
اللهم اجعلهما في ضمانك وأمانك وإحسانك
اللهم ارزقهما عيشا قارا , ورزقا دارا , وعملا بارا
اللهم ارزقهما الجنة وما يقربهما إليها من قول اوعمل, وباعد بينهما وبين
النار وبين ما يقربهما إليها من قول أوعمل
اللهم اجعلهما من الذاكرين لك , الشاكرين لك ,الطائعين لك , المنيبين لك
اللهم واجعل أوسع رزقهما عند كبر سنهما وإنقطاع عمرهما
اللهم واغفر لهما جميع ما مضى من ذنوبهما , واعصمهما فيما بقي من عمرهما , و
ارزقهما عملا زاكيا ترضى به عنهما
اللهم تقبل توبتهما , وأجب دعوتهما
اللهم إنا نعوذ بك أن تردهما إلى أرذل العمر
اللهم واختم بالحسنات اعمالهما….. اللهم آمين
اللهم وأعنا على برهما حتى يرضيا عنا فترضى , اللهم اعنا على الإحسان إليهما
في كبرهما
اللهم ورضهم علينا , اللهم ولا تتوافهما إلا وهماراضيان عنا تمام الرضى ,
اللهم و اعنا على خدمتهما كما يبغي لهما علينا, اللهم اجعلنا
بارين طائعين لهما
اللهم ارزقنا رضاهما ونعوذ بك من عقوقهما
اللهم ارزقنا رضاهما ونعوذ بك من عقوقهما
اللهم ارزقنا رضاهما ونعوذ بك من عقوقهما
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
********************
منقول
__________________

اللهم امين
بسم الله الرحمن الرحيم ،،

اللهم ارزقنا رضاهما ونعوذ بك من عقوقهما
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين

الاستدلال بحديث على زدياة أشياء في الدين 2024.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بـســم الله الـــرحـمــن الرحيـــــم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال :معظم الناس في بلادنا يزيدون أشياء

فـي الـديــن ، وإذا منعناهم بآيات وأحــاديث ،

يستدلون بهذا الحديث الشريف ، قـــال صــلى

الله عليه وسلم : « من سن سنة حسنة ، فله

أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»؟

الجـــواب : ليس المراد بالسنة الحسنة شرع

دين جديد ، وإنما مراد النبي صلى الله عليــه

وسلم إحياء السنة الحسنة التي سنها ؛ حتى

يقتدي به الآخرون ، وكذلك السنة السيئة .

والحديث عام في من أحيا سنة النبــي صـلى

الله عليـه وسلـــم ، سواء في العهد النبوي ،

أو بعده إلى يوم القيامة . وبالله التـوفـيـق ،

وصلى الله على نبينا محمد وآلـه وصحبه

وسلم .

اللجنـــة الدائمــة للبحـــوث العلمــية والإفتاء

موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جزاكِ الله خيراً
جزيت خيرا ..