((((( المقطع الثامن ::: من مسابقة الداعية الربانية )))))متميز 2024.

لاكي

لاكي

لاكي

المقطع..
(..اجتمعت إحدى الزوجات بصديقاتها، وكانت مستمتعة بالحديث عن زوجها والتباهي بهِ ، وبمدحه أمام الصديقات
فكانت تتكلم عن حنانه وطيبته وكرمه وشكله وثروته المالية
، وكيف أنه لا يرفض لها طلباً، بل لا يستطيع العيش بدونها،
وغير ذلك من أمور خاصة بالزوج،
وكن الصديقات يستمعن لها ، ويطربن لها بقولهن: "يا حظك بزوجك..!"،
وكان هذا الحديث هو المحور الأول للزوجة أينما تواجدت،
ولعل كثيراً من الزوجات أمثالها ، ممن لا يتوقفن عن الحديث عن مدح أزواجهن في الكثير من المجالس النسائية..)




لاكي

لاكي


ابين الخطأ في القطع ..


(.. اجتمعت إحدى الزوجات بصديقاتها، وكانت مستمتعة بالحديث عن زوجها والتباهي بهِ ، وبمدحه أمام الصديقات
فكانت تتكلم عن حنانه وطيبته وكرمه وشكله وثروته المالية
، وكيف أنه لا يرفض لها طلباً، بل لا يستطيع العيش بدونها،
وغير ذلك من أمور خاصة بالزوج،
وكن الصديقات يستمعن لها ، ويطربن لها بقولهن: "يا حظك بزوجك..!"،
وكان هذا الحديث هو المحور الأول للزوجة أينما تواجدت،
ولعل كثيراً من الزوجات أمثالها ، ممن لا يتوقفن عن الحديث عن مدح أزواجهن في الكثير من المجالس النسائية..)


*
استمتاع وتباهي الزوجة بزوجها أمام الصديقات،
حتى اصبح هذحديث محور حديثها في كل المجالس
*
استمتاع الصديقات واعجابهم بما تقول الزوجة


الخطأ ..

من الأخطاء الذي يقع بها الزوجين
أن المرأة تتحدث عن أسرار بيتهالأهلها وصديقاتها ، والرجل يفشي أسرار بيته في المجالس..

لاكي

لاكي

المقطع بعد التصحيح..


(.. اجتمعت إحدى الزوجات بصديقاتها ، وعنما سألت عن معاملة زوجها لها،

ردت الزوجة عن سؤال صديقاتها : أنها تحمد الله كثيراً على نعمة الزوج الصالح ، التي وهبها الله لها
فقالت
: عن زوجها ووصفته ، بأنه إنسان طيب.. متفاهم
.. وخلوق..
ويعاملها هى وأولادها بما يرضى الله ورسوله
،
محب لبيتهِ
، وهى تعيش بفضل الله لها ..
حياة هادئة وهنيئة معه
؛

ولأنه يحسن إدارة أمور بيته بنفسه متوكلاً ومعتمداً على الله سبحانه وتعالى،
وكن الصديقات يستمعن لها باعجاب شديد ..!،
ويدعون لها بالخير والبركة
..
كان هذا جواب الزوجة المخلصة لزوجها ؛ رداً على سؤال الصديقات لها
ولعل كثيراً من الزوجات أمثالها ، ممن لا يتوقفن عن الحمد والشكر لله سبحانه على نعمة الزوج الصالح ..)


لاكي

لاكي

رسالة إلى الزوجة..

غاليتي أكرمك الله .. ورعاكِ ..
أن الزواج نعمة من الله
، فيه السكن والرحمة..
فعندما أكرمك الله بهِ ، فأنه قد أنعم عليكِ بتلك النعمة
وقد جعل بين يديك أمانة من الأمانات العظيمة
..!!

..
غاليتي..


أن حياتك الزوجة لكِ لوحدك فجعليها مبنية على الاستقلال والخصوصية
، نظراً لما فيها من طبيعة خاصة
فليس لأحد مهماً كان ، أن يتدخل ويخترقها..
فالستر هو افضل طريقة للمحافظة على علاقتك الزوجية في كل الأمور..
والأفضل لكِ عند التحدث مع الصديقات
، أن يكون الكلام بحيادية بعيداً عن بيتك وزوجك وحياتك الخاصة..
فما يحدث داخل سقف بيتكِ ، ليس مادة للتجاذب والحوار مع الصديقات.. فالكتمان عن الأسرار واجب..!!
كما قال رسول الله صلى الله عليهِ وسلم:
عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(..استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود..)رواه الطبراني

ولأنه من الخطأ أن تشكر المرأة في زوجها أمام الأخريات ،
فهي بذلك تعمل صورة مغرية للزوج أمام الأخريات
،
كما أن هناك البعض عندهم حب استطلاع ويذهبون إلى المجالس النسائية لمعرفة أسرار بيوت صديقاتهم فقط
..
وللأسف هذهِ الأخطاء التي قد تقعين بها ، هى نفس أخطاء الزوج ،
الذي يمكن أن يقع فيها .. عندما يفتح باب حياته الخاصة أمام الجميع للتفاخر
دون وعي أو شعور
..

فما أجمل أختي الكريمة
..(
أن تترسمي أنتِ وزوجكِ بهدي كتاب الله وسنة نبيه الكريم صلى الله عليهِ وسلم
..
فما من بيوت ترسمت بهما ألا
..
وكان هو الطريق الحقيقي للسعادة الزوجية الحقيقة
أن شاء الله..

نسأل الله عز وجل أن الستر والعافية

()

حماكِ الله وجعلك قرة عين زوجك ..

لاكي

جزاك الله كل خير حبيبتى

وبارك فيما خطه قلمك وجعله فى موازين حسناتك

جزاكِ الله الف خير اختي الغالية عالرسالة
و ربي يسعدك في الدارين ..
بارك الله فيكِ وجعله في ميزان حسناتكِ

وحماكِ الله وجعلكِ قرة عين زوجك

جميل جدا ()
بوركتِ ياا حبيبة وبوركت جهودك *

؛،.

جزاك الله خيرا
وكتب لك الاجر

لقاء الأربعاء الدرسان الثامن والتاسع 2024.

لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثامن ، والتاسع ،
الحمد لله رب العاملين ،
ما زلت ملتزماً بإنزال دروس النحو ، وها أنا ذا أضع بين يديكم الدرسين الثامن والتاسع ، وأعتذر لكم إن تأخرت ، فالله يعلم مدى انشغالي هذه الأيام ، أسأل الله تعالى العون والسداد .

الدرس الثامن :
النكرة والمعرفة :
تنقسم الأسماء إلى نكرة ومعرفة ، والنكرة هي التي تدخل عليها ( أل ) التعريف فتنقلها من النكرة إلى المعرفة .
والمعرفة ستة أقسام : الضمير ، واسم الإشارة ، والعلم ، والمحلى بالألف واللام ، والاسم الموصول .
القسم الأول – الضمير :
الضمائر تنفسم إلى قسمين : ضمائر منفصلة ، وضمائر متصلة .
أما الضمائر المنفصلة فهي :
ضمير المتكلم ( أنا ، نحن ) ، ضمير المخاطب ( أنت ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ) ، ضمير الغيبة : ( هو ، هي ، هما ، هم ، هن ) . ( إياي ، إيانا ، إياك ، إياكِ ، إياكما ، إياكم ، إياكن ، إياه ، إياها ، إياهما ، إياهم ، إياهن )

وأما الضمائر المتصلة فهي التي تأتي متصلة بالاسم أو بالفعل أو بالحرف ، ولا يمكن أن تأتي في بداية الكلام ، ولا تأتي بعد (إلا) على الصحيح ، فلا تقول : جاء القوم إلاك .
وهي : ( ت تاء الفاعل ) ، ( نا المتكلمين ) ، (ألف الاثنين ، ( واو الجماعة ) ، ( ياء المخاطَبة ) ، (نون النسوة ) ، ( هاء الغائب للمفرد والتثنية والجمع ) ، ( كاف الخطاب للمفرد والتثنية والجمع ) .

الضمائر المنفصلة تنقسم إلى قسمين :
ضمائر رفع ، وضمائر نصب .
ضمائر الرفع : ( أنا ، نحن ، أنت ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ) ،
( هو ، هي ، هما ، هم ، هن ) .
وأما ضمائر النصب : ( إياي ، إيانا ، للمتكلم ) ، ( إياك ، إياكِ ، إياكما ، إياكم ، إياكن ، للمخاطبين ) . (إياه إياها ، إياهما ، إياهن ، إياهن ، للغائبين ) .

وأما الضمائر المتصلة – والتي ذكرتها سلفاً- فتأتي مرفوعة ومنصوبة ومجرورة .
وقد مر بنا بأن الضمائر كلها مبنية ؛ لشبهها بالحرف .

ملحوظة : إذا أمكن أن يأتي في الجملة ضمير متصل فلا يؤتى بالضمير المنفصل .
مثاله : أكرمتك . فـ ( الكاف ) ضمير متصل وتمت الجملة به ، فلا أقول : أكرمت إياك . فإن لم يمكن الإتيان بالمتصل تعين الإتيان بالمنفصل كمجيء ضمير النصب في بداية الكلام نحو قوله تعالى : { إياك نعبد } ، فلا يمكن هنا أن يأتي الضمير المتصل قبل الفعل فتعين وجود المتصل .
وهناك حالات يجوز فيها الإتيان بالمنفصل مع إمكان الإتيان بالمتصل ، ولن أطيل بذكرها .
يتعلق بالضمير المتصل أيضاً : أنه إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوماً نون تسمى نون الوقاية ، سميت بذلك ؛ لأنه يؤتى بها لأجل أن تقي الفعل الكسر .
مثاله : أكرمَني ( في الماضي ) ، يكرمُني ( في المضارع ) ، أكرمْني ( في الأمر ) .
فلو حذفنا النون لكسر الفعل في كل الأحوال كـ ( أكرَمِي ، يكرمٍي ، أكرمِي ) بل لم يفرق في هذه الحالة بين ياء المتكلم وياء المخاطبة في حالة الأمر .

الدرس التاسع :
ينقسم الضمير بحسب ظهوره وخفائه إلى قسمين :
الأول – بارز ، وقد بينته في الدرس الماضي .
الثاني- المستتر : وهو الذي لا يظهر لفظاً في الجملة .
والضمير المستتر يننقسم إلى قسمين : جائز الاستتار ، وواجب الاستتار .
فجائز الاستتار : هو ما أمكن أن يأتي الضمير البارز مكانه .
مثاله : زيد يقوم . فـ ( زيد ) مبتدأ مرفوع ، و يقوم : فعل مضارع مرفوع . وهذا الفعل يحتاج إلى فاعل ، فالفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على زيد . والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ( زيد ) المبتدأ .
ففي هذا المثال يمكن أن أقول : زيد يقوم هو .
فالضمير المستتر أمكن أن يأتي مكانه الضمير البارز ، فكان هنا جائز الاستتار .
وهنا قاعدة يمكن بها معرفة الضمائر المستترة الواجبة والجائزة ،
فما كان تقدير الضمير فيه : ( أنا ، نحن ، أنت ) فهو واجب الاستتار ، وما عدا ذلك فجائز الاستتار .
مثال واجب الاستتار : أوافقك الرأي .
أوافق فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا . والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . والرأي مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
قد يقول قائل : فما تقول في قوله تعالى : { أسكن أنت وزوجك الجنة } ، فقد ظهر الضمير المستتر ( أنت ) ؟
فالجواب : الضمير في الآية مستتر وجوباً تقديره أنت ، و ( أنت ) الظاهرة في الآية إنما هي تأكيد للضمير المستتر ؛ لكونه قد عطف على الضمير اسم ظاهر ( زوجك ) ، والضمير لا يقوى على العطف لوحده فجاء مؤكداً بضمير ظاهر .
و بذا نكون قد أنهينا ما يتعلق بالضمائر .
يقول ابن مالك رحمه الله :
نكرة : قابل (أل ) مؤثراً —————— أو واقع موقع ما قد ذكرا
وغيره معرفة : كهم وذي —————— وهند وابني والغلام والذي

فما لذي غيبة أو حضور —————–كـ (أنت) و (هو) سمِّ بالضمير
وذو اتصال منه ما لا يبتدا ——————– ولا يلي (إلا) اختاراً أبداً
كالياء والكاف من ( ابني أكرمك) ————-والياء والها من (سليه ما ملك)
وكل مضمر له البنا يجب —————— ولفظ ما جر كلفظ ما نصب
للرفع والنصب وجرٍّ (نا) صلح ————– كـ (اعرف بنا فإننا نلنا المنح)
وألف والواو والنون لما —————–غاب وغيره كـ (قاما ) و (اعلما)
ومن ضمير الرفع ما يستتر ————-كـ (افعلْ) (أوافقُ) (نغتبط إذ تَشكرُ)
وذو ارتفاع وانفصال : (أنا) (هو) ——– —- و (أنت ) والفروع لا تشتبه
وذو انتصاب في انقصال جعلا : ————– (إياي) والتفريع ليس مشكلا
وفي اختيار لا يجيء المنفصل —————- إذا تأتى أن يجيء المتصل
وصلْ أو افصل هاء (سلنيه) وما ————- أشبهه في (كنته) الخلف انتمى
كذاك (خلتنيه) واتصالا —————– أختارُ ، غيري اختار الانفصالا

والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك وفي علمك ..
نسأل الله لكم التوفيق والسداد ..
لمن أراد المتابعة ..
الدرس الأول ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي )

الدرس الثاني ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثاني

الدرس الثالث ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الثالث

الدرس الرابع ..
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الرابع

الدرس الخامس ..
لقاء الأربعاء (دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرس الخامس


الدرس السادس والسابع
لقاء الأربعاء ( دروس ميسرة في النحو العربي ) الدرسان السادس والسابع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

أختي المباركة السلفية ،
بارك الله جهودك المخلصة ، وزادك الله علماً وحرصاً على الخير ، فللحق إن بذلك وعطاءك مما يذكر فيشكر ، أسأل الله لك الخير والبر وعظيم الأجر في الدنيا والآخرة ،،،

أخوك
همام ،،

الله يبارك فيك ويجزاك كل خير على إعطائنا جزء من وقتك الثمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد الله على السلامه
وكل عام وأنتم بخير
نتظر مشاركة الجميع
مع تحياتي للجميع
عوداً حميداً أخ / همام 000
جزاك الله بكل خير 00 وبارك فيك على تلك الدروس المفيدة 00
جعلها الله في موازين حسناتك 00 اللهم آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

أختي الكريمة أسيرة الغربة ،،
أشكر لكم المشاركة ، لا حرمك الله الأجر ، والشكر بعد الله لكم في إتاحة الفرصة لي و لأخواني ،

أختي الفاضلة غندورة ،،
بارك الله فيك ، وأنت – وفقك الله – من أعمدة هذه الدروس فلا غنى لنا عن مشاركاتك الهادفة ، والنداء موصول لمسلمة والدرر وأم كلثوم وإيمانية . أسأل الله لك عظيم الأجر في الدنيا والآخرة .

أختي الكريمة قطر الندى ،،
أشكركم على المشاركة والدعاء ، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد .

السلااااام عليكم ورحمه الله وبركاته ..

هاقد عادت الدروس من جديد ..

و عدت معها من جديد ..

عذراً لتأخري .

اسلاميه (بس بالانجليزي) سابقاً
إيمانية (بالعربي) حالياًلاكي

.. تحياتي ..

جزاكم الله خيراً

و لكن اين اختفى السادس و السابع

سلام الى الجميع
و الى الغندورة و الايمانية العائدات بعد غياب طويل

كل يوم ورقه الثامن من رمضاان 2024.

آية


شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ

الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُُ اللهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ
بكُِمْ العُْسْرَ وَلتُِكْمِلُوا العِْدَّةَ وَلتُِكَبِّرُوا ا عَلىَ مَا هَدَاكُمْ وَلعَلكَُّمْ تشَْكُرُونَ ) 185 (البقرة.
شهر رمضان الذي ابتدأ الله فيه إنزال القرآن في ليلة القدر; هداية للناس إلى الحق, فيه أوضح
الدلائل على هدى الله, وعلى الفارق بين الحق والباطل. فمن حضر منكم الشهر وكان صحيحًا
مقيمًا فليصم نهاره. ويُرخَّص للمريض والمسافر في الفطر, ثم يقضيان عدد تلك الأيام. يريد
الله تعالى بكم اليسر والسهولة في شرائعه, ولا يريد بكم العسر والمشقة, ولتكملوا عدة
الصيام شهرًا, ولتختموا الصيام بتكبير الله في عيد الفطر, ولتعظموه على هدايته لكم, ولكي
تشكروا له على ما أنعم به عليكم من الهداية والتوفيق والتيسير.

حديث


« ما قال عبد : لا إله إلا الله قط مخلصاً ، إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما

اجتنبت الكبائر .»
– صحيح الجامع الصغير و زياداته-

قصة


في أحد الأيام وقع حصان في بئر غائر. أخذ الحصان يصرخ لساعات بينما كان الفلاح يحاول

التفكير في طريقة لتخليص حصانه.حيث ان البئر عميق جداً و الحصان ثقيل وليس من وسيلة
لإخراجه.. أخيرا قرر الفلاح أن الحصان صار عجوزاً وليس بحاجته وأنه لابد أن يدفن على أي حال.
لذلك فلا فائدة من إنقاذ الحصان. قام الفلاح باستدعاء كل أهل القرية لمساعدته في دفن الحصان
في البئر. فأمسك كل منهم معول وبدأ يسكب الرمل في البئر. عندما استنتج الحصان ما
يحدث بدأ في الاستفادة من الموقف. وبعد لحظات هدأ الحصان تماماً.
حدق الفلاح في أسفل البئر فتفاجأ مما رآه. ففي كل مرة ينسكب فيها الرمل من المعول يقوم
الحصان بعمل شيء مدهش. كان ينتفض ويسقط الوسخ في الأسفل ويأخذ خطوة للأعلى فوق
الطبقة الجديدة من الرمال.
و بينما الفلاح وأهل القرية يلقون الرمال والوسخ فوق الحصان كان ينتفض ويأخذ خطوة للأعلى
. وبعد فترة وصل الحصان لحافة البئر وخرج بينما انصدم واندهش الفلاح وجيرانه من حكمة
الحصان التي لم تخطر لهم على بال .

حكمة


لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه


دعاء


ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين


فكرة


كل مشكلة تواجهنا في الحياة هي حفنة تراب يجب أن ننفضها و نخطوا فوقها.

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا"…

لاكي كتبت بواسطة Elmassah لاكي
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا"…

واياكــ يالغلا اسعدني مروركـ

جزاك الله خيراً وجعله في موازين أعمالك

يسلموووعالتميز
جزاك الله خيرا وبارك فيك

{ الجزء الثامن } 2024.

هلا والله فيكم يا أحلى منتدى لك لاكي

شلونكم لاكي

أنشالله اليوم راح يكون ………………………………………….. ..{ الجزء الثامن }

للعروس

لاكي
راح يكون الجزء الثامن بأذن الله تعالى أنشالله راح يعجبكم

وأتمن لكم التوفيق بحياتكم
أنشالله

اليوم راح يكون عن فساتين أعراس

بما أنا حطتي موضوع عن فساتين اعراس
وهذه الرابط راح يكون عن كل فساتين أعراس
وهذا موضوعي
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=335687

وأتمن لكم أسعد أيام في حياتكم لاكي

ولاتنسون أدعولي بالتوفيق

…….

اختكم

عسولة ليمونة لاكي

بس نسينت

الجزء الأول بهذه الرابط لاكي
كوني جميلة ورائعة في ليلة العمر مع { بنت عذاري } الجزء الأول للعروس
الجزء الثاني بهذه الرابط لاكي
{الجزء الثاني } للعروس شراء اغراض فبل العرس مع عسولة ليمونة حصريا معي
الجزء الثالث بهذه الرابط لاكي
{ الجزء الثالث } لكل عروس أو بنوتة أو………..إلخ . حصريا على منتدى لك
الجزء الرابع بهذه الرابط لاكي
®®®®® ®®®®® { الجزء الرابع } لا يفوتكم معي وحص&#15
الجزء الخامس بهذه الرابط لاكي
®®®®®®®®®® {الجزء الخامس} كل ما تحتاجها العروس من مكياج والعطورات حصريا هنا أضغط هنا
الجزء السادس بهذه الرابط لاكي
منتجات شايع للعطور كل موجود {الجزء السادس} للعروس حصريا مع منتدى لك أضغط هنا حصريا
الجزء السابع بهذه الرابط لاكي
قمصان النوم للعروس وأشياء حلوه {الجزء السابع} يا بنات الكويت وعروسات العالم بسرعةهنا

يالله عطون ردودكم يا حلوين

مجموعة كتير حلوة
الله يوفقك

مجلة قناديل الخير :: العدد الثامن :: وأتموا الحج والعمرة لله 2024.

لاكي

لاكي

تتوالى الشهور .. وتمضي الايام ..

وهاهي العشر اقبلت تحمل الخير ..

يعلوها نداءات الحجيج ..

لبيك اللهم لبيك .. لبيك لاشريك لك لبيك ..

لاكي

إن الحمده والنعمه لك والملك لاشريك لك ..

هاهي دموعهم التي لاطالما حبست في المحاجر ..

تتساكب من فيض الدعاء والرجاء
لاكي

دموع أنين وحنين يحدو مطايا القلب الى الرب المعبود..

فلبيك يارب الحجيج .. قلوبهم تتهافت اليك ..

يتوافدون الى حماك .. زرافات ووحدانا ..

لاذوا بساحتك .. يرجون عفوك ورضاك ..

لاكي

فإلى رحاب الله .. شدوا العزم والهمم..

وانثروا العبرات ,, واكثروا الدعاءوالذكر ..في هذه العشر..
لعل ان تصيبنا رحمات الله ,,
.
لاكي

لاكي
مقدمة رائعه تم نقلها لروعتها
ويسرنا ,, أن نقدم لكم مجلة

لاكي
للتحـميل تفضل/ي هنا
للمشاهدة تفضل/ي هنا
لاكي

لاكي

رائع
بارك الله في جهودكن وجعله في موازين حسناتكن يارب

ما شاء الله
مجلة رائعة كروعتك
بارك الله في الجهود

المقطع الثامن **جهد 2024.

لاكي

لاكي

لاكي

المقطع ….

اجتمعت إحدى الزوجات بصديقاتها ، وكانت مستمتعة بالحديث عن زوجها والتباهي بهِ ، وبمدحه أمام الصديقات
فكانت تتكلم عن حنانه وطيبته وكرمه وشكله وثروته المالية، وكيف أنه لا يرفض لها طلباً، بل لا يستطيع العيش بدونها،
وغير ذلك من أمور خاصة بالزوج،
وكن الصديقات يستمعن لها ، ويطربن لها بقولهن: "يا حظك بزوجك..!"،
وكان هذا الحديث هو المحور الأول للزوجة أينما تواجدت،
ولعل كثيراً من الزوجات أمثالها ، ممن لا يتوقفن عن الحديث عن مدح أزواجهن في الكثير من المجالس النسائية..

:::

الأخطاء في المقطع ..
تباهي الزوجة أمام صديقاتها بزوجها
وحديثها عنه وعن محاسنه وعن أمورهما الخاصة
وجعله محور حديثها إينما ذهبت !!!!

لاكي

لاكي

تصويب المقطع ….

اجتمعت إحدى الزوجات بصديقاتها ،,,
وكانت حريصة أن لاتتكلم عن حياتها الشخصية لأنها خاصة بها..
ولو سئلت عن ذلك أجابة بالحمد لله …
دون أن تعطي فرصة للغير أن يتدخل في حياتها ويعرف تفاصيلها ..
لتحافظ على كيان أسرتها .

لاكي

رسالتي ,,,,,
إلى كل زوجة تريد حياة سعيدة بعيدة عن المنغصات ….
حياتكِ مع زوجكِ هي خاصة بكِ …
فحذري أُخيتي من أفشاء أسراركِ الخاصة ….
فلن تنجي من أفشائها سوى الحسرة والنّدامة …
فأنتِ مسئولة عن ترابط أسرتكِ .. وتماسكها
فربما أفشيتي أسراركِ الخاصة أمام أُناس ذو نفوس مريضة … والله المستعان

::

ولقد جاءت التعاليم الدينية والتوجيهات النبوية بما يكفل المحافظة على كيان الأسرة المسلمة
ويزيد متانة روابطها وتماسك علاقة أفرادها، لتبقى العلاقة الزوجية سالمة

::


(( عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والرجال والنساء قعود ،
فقال : لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها ؟ ! فأرم القوم ،
فقلت : إي والله يا رسول الله ! إنهن ليفعلن ، وإنهم ليفعلون .
قال : فلا تفعلوا ، فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق ، فغشيها والناس ينظرون . ))

الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني – المصدر: آداب الزفاف – الصفحة أو الرقم: 71
خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن على الأقل بشواهده

::


فلاتنسى أُخية أن حفظ أسرار بيتكِ هي مطلب شرعي
فــ حافظي عليها لتنعم بحياة بعيدة عن المشاكل ..

لاكي

تحليل مناسب : )

بوركتِ أختي عفوك

بارك الله فيك
غاليتى
دائما رائعة
ما شاء الله
تبارك الرحمن
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكنْ أخواتي
وأسعدكنْ الباري في الدارين
بارك الله فيكي عفوك
جزيتي الجنان غاليتي

جزاك الله كل خير اختى الكريمة

وبارك الله فيما خطته يدك

المحاضرة الأولى من الاسبوع الثامن والعشرون من مشروع العقيدة 2024.

لاكي

لاكي

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

http://ia700100.us.archive.org/23/items/tawheed7-7/60.mp3

لاكي

طريقة الدراسة :

تستمع الطالبة لشرح الدرس المطلوب من شريط المعروض في الاعلى ( شرح كتاب التوحيد ) للشيخ صالح آل الشيخ

متابعة الدرس من خلال الكتاب (التمهيد في شرح كتاب التوحيد)

في حالة وجود اسئلة متعلقة بالمادة الصوتية

بإمكانكم طرحها

وان شاء الله يتم الرد عليكم

لاكي

ملاحظة مهمة

اذا لم تستطيعوا ان تستمعوا الى الاشرطة بإمكانكم ان تقرأو الكتاب

فهو مشابه بشكل كبير لـ الشريط

الاختلاف شيئ بسيط

فالرجاء من تجد صعوبة في الاستماع او تحميل الشريط تقرأ الكتاب

وتترك القواعد والنحو

وتركز على المعلومات العقيدة

لاكي

لاكي

لاكي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باب ما جاء في منكري القدر الصفحة 472

وقال ابن عمر : والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ، ثم استدل بقول النبي * صلى الله عليه وسلم * ( الإيمان أن تؤمن بالله ،وملائكته وكتبه ،ورسله ،واليوم الآخر ،وتؤمن بالقدر خيره وشره ) أخرجه بخاري –مسلم –نسائي –ابن ماجة –أحمد

وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه : يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، سمعت رسول الله* صلى الله عليه وسلم * يقول : ( إن أول ما خلق الله القلم ،فقال له : اكتب ،فقال : رب وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ) الترمزي وابوداود يا بني سمعت رسول الله * صلى الله عليه وسلم * ( من مات على غير هذا فليس مني )الترمذي –ابوداود وفي رواية لأحمد ( إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له : اكتب ،فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ) أحمد ترمذي وفي رواية لابن وهب : قال رسول الله* صلى الله عليه وسلم * ( فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار ) اخرجه ابن وهب وابو عاصم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال : أتيت أبي بن كعب فقلت : في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما

أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار ، قال : فأتيت عبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي * صلى الله عليه وسلم * حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه . ( اخرجه أحمد وابو داود)

تلخيص درس الأول من أسبوع الثامن والعشرون

(((( الله الموفق والمستعان ))))

# إن أنكار القدر سوء الظن بالله جلا وعلا وهذا الباب تفصيل لباب الذي قبله

# ومناسبته لهذا الباب وأن الإيمان بالقدر واجب ولا يتم توحيد العبد حتى يؤمن بالقدر وإنكاره كفر وينافي أصل التوحيد

# قال أبن العباس : القدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده فإن أصل الإيمان أن يؤمن بالأركان الستة التي منها الإيمان بالقدر ،كما ذكر ذلك الشيخ في حديث ابن عمر

# القدر في اللغة هو وضع الشيئ على نحو ما , بما يريد من وضعه

# القدر في العقيدة كما عرفه بعض أهل العلم هو علم الله تعالى السابق بالأشياء وكتابته في لوح المحفوظ وعموم مشيئته وخلقه للأعيان والصفات القائمة بها وهذا الوصف أصح لأنه يريد بها مراتب الأربعة وهذه على درجتين:

الأولى ما يسبق وقوع المقدر وذلك مرتبتان :

أ – الإيمان بالعلم السابق

ب – الإيمان بكتابة الله تعالى لعموم الاشياء كما قال النبي * صلى الله عليه وسلم * ( إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ) مسلم والترمذي وأحمد ( قدر مقادير الخلق ) يعني كتبها

الثانية ما يقارن وقوع المقدر وهذا له مرتبتان :

أ – هي العموم المشيئة فأن الله تعالى ماشاء كان وما لم يشأ لم يكن والعبد لا يشأ شيئا إلا ما شائه الله تعالى كما قال تعالى في سورة ( الإنسان – 30 ) { وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } وقال أيضا في سورة ( التكوير – 29 ) { وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } أي إن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى

ب – الإيمان بأن الله تعالى خالق لكل شيئ للأعيان وللصفات التي تقوم بالأعيان لأن الأعيان والذوات الله خالقهما والله جل وعلا خالق الإنسان والحيوان والسماوات والأرض وكذلك الإيمان بأن الصفات التي تقوم بتلك الأعيان الله – جل وعلا – هو الخالق لها ، ومن ذلك أفعال العباد كما في سورة ( الزمر – 62 ) { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ …} فكل ما يصح أن يعلم يقال عنه شيء وعلى المؤمن بالقدر أن لا ينكر أي من هذه المراتب الاربع

# القدرية الغلاة منكر للقدر لأنهم ينكرون العلم السابق لله تعالى وكذلك الكتابة السابقة وهذا ينافي أصل التوحيد ولا يستقيم معه الإيمان

# المعتزلة ينكرون عموم المشيئة وعموم الخلق وهذا ينافي كمال التوحيد لا كن لا يخرجهم من الملة والكفر وإن بدعوا وضلوا بسببه

# وفي حديث أبن عمر إن من أنكر القدر ولا يؤمن به فإنه لا يكون مسلما ولا يقبل منه لو أنفق مثل أحد ذهبا

# وقوله ( أن تؤمن بالقدر خيره وشره ) فيه دليل على أن القدر قد يكون فيه خير وشر لأبن أدم أما بنسبة لفعل الله تعالى أفعاله كله خير لأنها موافقة لحكمته العظيمة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم * ( والشر ليسإليك ) لأن الله تعالى ليس في فعله شر إنما الشر يضاف للعبد

# وفي حديث عبادة بن صامت فيه بأن قضاء الله وقدره فرغ منه أي قدر الأشياء وأسبابها فالسبب الذي سيفعله المختار من عباد الله مقدر ،كما أن نتيجته مقدرة ،ومن الإيمان بالقدر الإيمان بأن الله – جل وعلا- جعلك مختارا ،وأنك لست مجبورا ،لأن الجبر لا يستقيم مع الإيمان لأن الإيمان بالقدرمعه الأيمان بأن العبد ليس مجبرا أنما مختارا

# الجبرية طائفتان :

الجهمية وهم الغلاة كالصوفية الذين يقولون بأن العبد كالريشة في مهب الريح وحركاته أضطرارية

الأشاعرة وهم ليسوا بغلاة الذين يقولون في الباطن الجبرية وفي الظاهر الأختيار ويقولون :إن العبد له كسب، وهذا الكسب هو أن يكون العبد في الفعل الذي فعله محلا لفعل الله – جل وعلا– فيفعل به ،فيكون هو محلا للفعل ،ويضاف الفعل إليه

على جهة الكسب

# يتبين من الحديث مرتبة الكتابة لأن أول ما خلق الله القلم قال له أكتب فيكون قول اكتب هذا من جهة الظرفية ،يعني : حين خلق الله القلم قال له :أكتب

# أما أول المخلوقات فأن العرش سبق القلم كما قال النبي * صلى الله عليه وسلم * : ( قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ،وكان عرشه على الماء ) مسلم الترمذي وأحمد يدل ذلك بأن العرش والماء سبق القلم وأول ما خلق الله القلم قال له أكتب

ــــ

ربي زدني علما

:

باب ماجآء في منكري القـــــدر

قال ابن عمر:
والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهباً ,
ثم أنفقه قي سبيل الله ماقلبه الله منه حتى يؤمن بالقدر

ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(الإيمان أن تؤمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله ,واليومِ الآخر,وتؤمن بالقدر خيره وشره)

,عن عبادة بن الصامت أنه قال لإبنه:
(بابني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وماأخطأك لم يكن ليصيبك )

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إن أول ماخلق الله القلم فقال له:
اكتب , فقال: رب وماذا اكتب,
قال:اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة)

يابني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(من مات على غير هذا فليس مني)

وفي رواية لأحمد:
(إن أول ماخلق الله القلم فقال له:

اكتب,فجرى في تلك الساعة بماهو كائن إلى يوم القيامة)

وفي رواية لإبن وهب:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار)

وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال:
أتيت أبي بن كعب فقلت:

في نفسي شيء منه القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي ,
فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهباً ماقبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ,وتعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك ,

وماأخطأك لم يكن ليصيبك ,ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النا,

قال:

فأتيت عبدالله بن مسعود ,وحذيفة بن اليمان,وزيد بن ثابت
فكلهم حدثني بمثل ذلك عن الني صلى الله عليه وسلم .

حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه
*إن إنكار القدر سوء ظن بالله وكفر ينافي أصل التوحيد
فالإيمان بالقدر واجب ولايتم توحيد العبد حتى يؤمن بالقدر,
فال ابن عبـــــاس رضي الله عنهما:

القدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه التوحيد حتى يقوم عقدها في القلب,
يعني:أن الإيمان بالقدر هو النظام,أي السلك الذي تجتمع وتنظم فيه مسائل التوحيد
حتى يقوم عقدها في القلب,فمن كذب بالقدريكون قد قطع السلك,فنقض ذلك التكذيب أمور التوحيد.

*القدر في اللغة:هو التقدير وهو وضع الشيء على نحو ما بمايريده واضعه.

وفي العقيدة عرفه بعض أهل العلم :
إن القدر هو علم الله السابق بالأشياء وكتابته لها في اللوح المحفوظ

والصفات القائمة بها وهذا التعريف صحيح لأنه يشمل مراتب القدر الأربع
وهذه المراتب على درجتين:
(1) مايسبق وقوع المقدر وذلك مرتبتان:

_ العلم السابق

_ الإيمان بكتابة الله لعموم الأشياء لقول النبي عليه الصلاة والسلام:

(إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة )
فقوله: (قدر مقادير الخلق) يعني:كتبــها

(2) مايقارن وقوع المقدر وهذا له مرتبتان:

_ مرتبة عموم المشيئة
فإن الله ماشاءه كان,ومالم يشأ لم يكن
والعبد لايشاء شيئاً إلا إذا كان الله قد شاءه
لقوله تعالى (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )الإنسان 30
_ وهي المرتبة الثانية الإيمان بأن الله خالق كل شيء للأعيان والصفات التي تقوم بالأعيان
أما الأعيان والذوات فإن الله خالقها باتفاق أهل الإسلام, وفعل العبد داخل في عموم خلقه لقوله تعالى:
(اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) الزمر 62
فلايقال على أحد أنه مؤمن بالقدر إلا إذا سلم بها جميعاَ وآمن بها جميعاً لدلالة النصوص على ذلك.

*من أنكر العلم السابق وكذلك من ينكر الكتابة السابقة مع العلم بالنصوص الدالة على ذلك
فإنه مناف لأصل التوحيد ولايستقيم معه الأيمان
وأمـــا إنكار المرتبتين الأخيرتين:

عموم المشيئة وعموم الخلق فإن هذا مناف لكمال التوحيد ولايحكم عليه بالكفر وإن بدعوا وضللوا بسببه.
فإنكار القدر منه ماهو كفرمخرج من الملة ومنه ماهو دون ذلك ويكون منافياً لكمال التوحيد .

*وقال ابن عمر:
(والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهباً ,ثم أنفقه قي سبيل الله
ماقلبه الله منه حتى يؤمن بالقدر)

وإنما كان ذلك لأن الله لايقبل من مسلم إذ الإسلام شرط في صحة قبول الأعمال

ومن أنكر القدر ولم يؤمن بالقدر فإنه لايكون مسلماًولو أنفق مثل أحد ذهباً حتى يؤمن بالقدر. والله أعلم
ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(الإيمان أن تؤمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله ,واليومِ الآخر,وتؤمن بالقدر خيره وشره)

دليل على أن القدر منه ماهو خير ومنه ماهو شر,خير وشر بالنسبة لنبي آدم

وأمـا بالنسبة لفعل الله فأفعاله كلها خير لأنها موافقة لحكمته العظيمة

ولهذا جاء في حديث:
أن النبي عليه الصلاة والسلام قال في ثنائه على ربه:
(والشر ليس إليك)
فإن أٌصيب عبد بمصيبة فهي شر بالنسبة لبني آدم وأما بالنسبة لفعلِ الله فهي خير.

*عن عبادة بن الصامت أنه قال لإبنه:
(بابني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وماأخطأك لم يكن ليصيبك )

لأن القضاء والقدر قد فٌرغ منه , وقد قدر الأشياء وقدر أسبابها ,

ومن الإيمان بالقدر أن نؤمن بأن الله جعلنا مختارين ولسنا مجبورين ,
فالقول بالجبر لايستقيم مع الإيمان بالقدر لأن الإيمان بالقدر معه الإيمان بأن العبد مٌختار وليس بمجبر
لأن التكليف وقد بذلك .
*يقول الرسول عليه الصلاة والسلام :
(إن أول ماخلق الله القلم فقال له:اكتب , فقال: رب وماذا اكتب,

قال:اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة)
هذا فيه دليل على مرتبة الكتابة
أما أول المخلوقات فالعرش سابق في الخلق على القلم,
كما قال عليه الصلاة والسلام :
(قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة, وكان عرشه على الماء)
فقوله (إن أول ماخلق الله القلم فقال له:اكتب )
يدل أنه حين خلق الله القلم قال له:
اكتب ,والكتابة كانت بعد الخلق مٌباشرة ,
ودل الحديث الثاني :على أن العرش كان سابقاً والماء كان سابقاً أيضاً,

ولهذا فالقول الصحيح:أن العرش مخلوق قبل القلم.

:
تم بحمدالله وتوفيقه
إن أخطأت فمن نفسي والشيطان واستغفر الله وإن أصبت فمن الله فله الحمد والشكر

:: المتعة والأجر بإذن الله في سوق زينب الخيري الثامن :: 2024.

خطوة تلتها خطوات ثمان ..
رأت صبح الخير فأبت الرقود ..
خير أسرجنا فتيله ..
فزاد دعمكم من نور مصباحه ..
فكنّــا كالباني وكنتم كمتمم البناء ..

ندعوكم أخواتي .. للطبق الخيري لمدرسة زينب بنت خزيمة رضي الله عنها لتحفيظ القرآن الكريم
والذي يتضمن الكثيــر من الأركان اضافة الى الدروس والدورات

وذلك في استراحة الأندلس في حي الفيصلية بالدمام

في الايام التالية :

الاربعاء 28 /1 /1426 هـ من الرابعة عصرا الى العاشرة مساء
الخميس 29 /1 /1426 هـ من الرابعة عصرا الى العاشرة مساء
الجمعة 1 /2 /1426 هـ من الرابعة عصرا الى التاسعة مساء

حيث ستقام بإذن الله دورتان :
1/ دورة الاخلاق والسلوك .. للاخت نوال الحريران
2/ دورة للفتيات com.فتياتنا. www

علما بأن التسجيل في الدورة سيكون في مدرسة زينب بنت خزيمة
ايام السبت والاحد والثلاثاء 24 – 27 /1/1462
في الفترة المسائية

والدروس ستكون بعد المغرب وبعد العشاء كما يظهر في الصورة ..

لاكي

ويراعى التالي جزاكن الله خيرا …
يمنع منعا باتا الدخول بالجولات المزودة بالكاميرا
من لم تتقيد باللباس الساتر المحتشم لن يسمح لها بالتجوال داخل الاستراحة
يمنع دخول الاولاد فوق سن السادسة
يمنع منعا باتا البيع الشخصي للزائرات

.
.
.

المدرسة مدرسة تحفيظ .. وبحاجة لسداد ديونها ..
أقبلي أخية .. فهذا باب من أبواب الخير ..

(( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه )) سبأ

(( وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم )) البقرة

ولنتذكر يا أخوات " اتقوا النــــار ولو بشق تمرة " متفق عليه

موقع الاستراحة :

لاكي

حيااااااااكن الرحمن لاكي

ما شااااااااااء الله ..
جزاكِ الرحمن خير جزاء وكتب لكِ أجر ( الدال على الخير كفاعله ) لاكي
اللهم آمين .. واياكِ غاليتي لاكي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما عليش اختي من حظي اني شفت الاعلان اليوم و احاول اروح باذن الله

بس بسالك ان شاء الله تكوني رحتي امس و استفدتي؟؟؟

طب الدورات لابد من تسجيل حضور فيها ؟؟؟

يعني ما اقدر اسجل وقت ما اروح بما اني تو عرفت عنها؟؟

ان شاء الله اكلم بنات عمي و خواتي و نروح باذن الله

جزاك الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

ياهلا بك ليمو لاكي

بشري عسى رحتي ؟؟
معليش انشغلت الايام اللي راحت وما دخلت النت .. عشان كذا ما شفت سؤالك إلا اليوم .. عقب ما خلص السوق ..

عموما .. الدورات اللي اعرفه انه لازم تسجلين قبل .. مدري إن كانوا دخّلوا عادي بدون تسجيل .!

الاقبال ولله الحمد كان كيييير جدا ما شاء الله .. ما ندري يمكن نكون تقابلنا إن كنتِ حضرتِ لاكي

للاسف الشديد كان بودي اروح

ان شاء الله المرة الجاية انتبه لمواضيع الركن اكثر لاكي

عشان اجهز نفسي من بدري و اجمع البنات معي

و ممكن المرة الجاية نتقابل لاكي

اهم شي ان البرنامج كان مفيد و استفدتي منه لاكي

الحديث الثامن حرمة المسلم الأربعين النووية 2024.

عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أنَّ رسُوَل الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْت أَنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يَشْهَدُوا أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وأنَّ محمداً رسوُل اللهِ، ويُقِيمُوا الصَّلاَةَ، ويُؤتُوا الزَّكاةَ، فإذا فَعَلوا ذَلِكَ عَصَموا منِّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ إلا بِحَقِّ الإِسْلامِ، وحِسابُهُم على اللهِ تعالى". رواه البخاري ومسلم.أهمية الحديث:
هذا الحديث عظيم جداً لاشتماله على المهمات من قواعد دين الإِسلام وهي: الشهادة مع التصديق الجازم بأنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وإقامة الصلاة على الوجه المأمور به، ودفع الزكاة إلى مستحقيها.

مفردات الحديث:"أُمرت": أمرني الله تعالى.

"الناس": هم عبدة الأوثان والمشركون.

"يقيموا الصلاة": يأتوا بها على الوجه المأمور به، أو يداوموا عليها.

"يؤتوا الزكاة": يدفعوها إلى مستحقيها.

"عصموا": حَفِظُوا ومنعوا.

"وحسابهم على الله": حساب بواطنهم وصدق قلوبهم على الله تعالى، لأنه سبحانه هو المطلع على ما فيها.

المعنى العام:هل الاقتصار على النطق بالشهادتين كافٍ لعصمة النفس والمال؟

من الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَقبل مِن كل مَن جاءه يُريد الإِسلام الشهادتين فقط، وَيْعصِم دمه بذلك ويجعله مسلماً.

ففي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها، وحسابه على الله عز وجل"، وفي رواية لمسلم: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئتُ به".

فإن مجرد النطق بالشهادتينَ يْعصِم الإنسان ويصبح مسلماً، فإن أقام الصلاة وآتى الزكاة بعد إسلامه، فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم.

وحكم من ترك جميعَ أركان الإسلام إذا كانوا جماعة ولهم قوة، أن يُقَاتَلوا عليها، كما يُقَاتَلون على ترك الصلاة والزكاة.

الإيمان المطلوب: وفي الحديث دلالة ظاهرة، أن الإيمان المطلوب هو التصديق الجازم، والاعتقاد بأركان الإسلام من غير تردد، وأما معرفة أدلة المتكلمين والتوصل إلى الإيمان بالله بها، فهي غير واجبة، وليست شرطاً في صحة الإيمان، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه هذا، وفي غيره من الأحاديث،يكتفي بالتصديق بما جاء به، ولم يشترط معرفة الدليل.

"إلا بحقها": من هذا الحق إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، ومن العلماء من استنبط منه فعل الصيام، ومن حقها أن يُقْتَل المسلم إذا ارتكب محرَّماً يُوجب القتل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يَحِلُّ دمُ امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث : الثَّيِّبُ الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لِدِينِهِ المفارق للجماعة".

"وحسابهم على الله" : فالله سبحانه وتعالى يعلم السرائر ويحاسب عليها، فإن كان مؤمناً صادقاً أدخله الجنة، وإن كان كاذباً مرائياً بإسلامه فإنه منافق في الدَّرْكِ الأسفل من النار. أما في الدنيا فإن مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم التذكير، وفي البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد: "إني لم أؤمر أن أُنَقِّب عن قلوب الناس، ولا أَشُقّ بطونهم".

– ويرشدنا الحديث إلى وجوب قتال عبدة الأوثان حتى يُسْلِموا.

– دماء المسلمين وأموالهم مصونة إلا عند مخالفة الشرع.

جزاك الله خير ونفع بك الاسلام
السلام عليكم

بارك الله لكم

وهذا دليل كافى

ووامر هام

على ضرورة المحافظه على الفرائض

وكذا حث الناس عليها

وعدم التفريط فيها

ومحاربة المنكرات

والبدع

والدعوة الى كتاب الله وسنة نبيه

والتزام امر رسولنا صلى الله عليه وسلم

نشكركى اختنا

فى ميزان اعمالكم

وصلى الله على رسول الله

جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ولرحمه الله وبركاته

جعل الله ما تكتبينه
في
ميزان حسناتك
جزاك الله خيرا

المقتفي

امين ياررب
شكراا للمرورك

<<دورة قواعد النحو>> •• الدرس الثامن : مقدمة في علامات الإعراب الفرعية •• 2024.

ملخص العلامات الفرعية
الرفع: [الواو في جمع المذكر السالم والأسماء الخمسة,
الألف في المثنى,
ثبوت النون في الأفعال الخمسة].
النصب: [ الكسرة في جمع المؤنث السالم,,
حذف النون في الأفعال الخمسة,,
الياء في المثنى,,
الألف في الأسماء الخمسة].
الجر: [ الياء في المثنى وجمع المذكر السالم,,
الفتحة في الممنوع من الصرف]
الجزم: [ حذف حرف العلة في الفعل المعتل الآخر,,
حذف النون في الأفعال الخمسة].

وسوف نقدّم دراسة الأسماء الخمسة والأفعال الخمسة والممنوع من الصرف ثم نوضح بعد ذلك مواضع العلامات الفرعية بالتفصيل .
لاكي
الأسماء الخمسة:
وهي الأسماء المخصوصة (أبوك – أخوك – حموك – ذو – فو )
وعلامات إعرابها:
الواو رفعاً, الألف نصباً والياء جراً
ولكي تُعرب هذا الإعراب يُشترط أن تكون:
1. مفردة وليس جمعاً
2. أن تكون مُكبّرة..فمثلا: أُبيّ: ليست من الأسماء الخمسة ولا تُعرب إعرابها لأنها مُصغّرة.
3. أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم مثل: أبو حنيفة وذو مالٍ.
أما هذا أبٌ فليست من الأسماء الخمسة لأنها غير مضافة وعلامة رفعها الضمة, وهذا أبي ليست من الأسماء الخمسة وعلامة رفعها الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة لياء المتكلم.
وأمّا الشروط التي تختص ببعضها دون بعض:
فمنها أن كلمة " فُوكَ " لا تُعْرَبُ هذا الإِعرابَ إلاّ بشرط أن تخلو من الميم، فلو اتصلت بها الميم أُعربت بالحركات الظاهرة، تقول: " هذَا فَمٌ حَسَنٌ "، وتقول: " رأَيْتُ فَمًا حَسَنًا "، وتقول: " نَظَرْتُ إلى فَمٍ حَسَنٍ " وهذا شرط زائد في هذه الكلمة بخصوصها على الشروط الأربعة التي سبق ذكرها.

ومنها أن كلمة " ذو " لا تعرَبُ هذا الإِعرَابَ إلا بِشرطين:
الأول: أن تكون بمعنى صاحب.
والثاني: أن يكون الذي تضاف إليه اسمَ جنس ظاهرًا غَيْرَ وَصْفٍ، فإن لم يكن بمعنى صاحب بأن كانت موصولة، فهي مَبْنيَّةٌ.
ومثالُها غيرَ مَوْصُولة قولُ أبي الطيب المتنبي:
ذُو الْعَقْلِ يَشْقَى في النَّعِيمِ بَعَقْلِهِ وَأَخُو الْجَهَالَةِ في الشّقَاوَةِ يَنْعَمُ
وهذان الشرطان زائدانِ في هذه الكلمة بخصوصها على الشروط الأربعة التي سبق ذكرها.
لاكي
الأفعال الخمسة
وهي الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين أو الاثنتين، أو المسند إلى واو جماعة الذكور، أو المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة.
وعلامات إعرابه:
ثبوت النون رفعاً وحذفها في النصب والجزم.

أما المسند إلى ألِفِ الاثنين فنحو: " الصَّدِيقََانِ يُسَافِرَانِ غدًا"، ونحو: " أنْتُمَا تُسَافِرَانِ غَدًَا "
وأما المسند إلى ألف الاثْنَتَين، فنحو: " الهِندَانِ تُسَافِرانِ غَدًا"، ونحو: " أنْتُمَا يا هِنْدَانِ تُسَافِرَانِ غَدًا " فتسافران في المثالين: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والألف فاعل، مبني على السكون في محل رفع.

وأما المسند إلى واو الجماعة، فنحو: " الرِّجَالُ الْمُخْلِصُونَ هُمْ الَّذِينَ يَقُومُونَ بواجبهم "، ونحو: " أنْتُمْ يَا قَوْمِي تَقُومُونَ بِواجبكم " فيقومون ـ ومثله تقومون ـ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، و واو الجماعة فاعل، مبني على السكون في محل رَفْعٍ.

وأما المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة، فنحو: " أنْتِ يا هِنْدُ تَعْرِفِينَ وَاجِبَكِ " فتعرفين: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، وياءُ المؤنثة المخاطبة فاعل، مبني على السكون في محل رفع.
ومثالها: يَقُومَانِ، وَتَقُومَان، وَيَقُومُون، وَتَقُومون، وتقومِينَ.
لاكي
الممنوع من الصرف
وهو الاسم الذي لا ينصرف.
ومعنى كونه لا ينصرف: أنه لا يَقْبَلُ الصَّرْفَ، وهو التنوين.
والاسم الذي لا ينصرف هو: " الذي أشْبَهَ الفعل في صفة (حيث لم توجد فيه الصفة المميزة للأسماء وهي التنوين فأصبح يشبه الأفعال) وذلك بسبب وجود علتين فرعيتين: إحداهما ترجع إلى اللفظ، والأخرى ترجع إلى المعنى، أو وُجدَ فيه علَّة واحدة تقوم مَقَام العِلَّتَينِ ".
وعلامات إعرابه:
الرفع بالضمة والنصب والجر بالفتحة
والعلل التي توجد في الاسم وتَدُلُّ على الفرعية وهي راجعة إلى المعنى اثنتان لَيْسَ غَيْرُ:
الأولى العَلَمِيَّةُ، والثانية الوَصْفية، ولابد من وجود واحدة من هاتين العلتين في الاسم الممنوع من الصرف بسبب وجود علتين فيه إحداهما ترجع إلى المعنى (العلمية أو الوصفية) والأخرى ترجع إلى اللفظ (أي واحدة من الست الآتية).
والعلل التي توجد في الاسم وتدل على الفرعية وتكون راجعة إلى اللفظ في ستُّ عِلَلٍ، وهي:
أولاً: التأنيث بغير ألف، والْعُجْمَة، والتركيب، وزيادة الألف والنون، وَوَزنُ الْفِعْلِ، والعَدْلُ، ولابد من وجود واحدة من هذه العلل مع وجود العلمية فيه.
ثانياً: وأما مع الوصفية فلا يوجد منها إلا واحدةٌ من ثلاث، وهي: زيادة الألف والنون ، أو وزن الفعل أو العدل.
أمثلة:
فمثال الْعَلَمِية مع التأنيث بغير ألف: فاطمة، وزينب، وحمزة.
ومثالُ العلمية مع العجمة: إدريس، ويعقوب، وإبراهيم.
ومثالُ العلمية مع التركيب: مَعْدِيكَرِبُ، وبَعْلَبَكُّ، وقَاضِيخَانُ، وبُزُرْجَمِهْرُ، ورَامَهُرْمُز, وبورسعيد.
ومثال العلمية مع زيادة الألف والنون: مَرْوَانُ، وعُثْمَانُ، وغَطَفَانُ، وعَفّانُ، وسَحْبَانُ، وسُفْيَانُ، وعِمْرَانُ، وَقَحْطَانُ، وَعَدْنَانُ.
ومثال العلمية مع وزن الفعل: أحْمَد، وَيَشْكُرُ، وَيَزيدُ، وتَغْلِبُ، وَتَدْمُرُ.
ومثالُ العلمية مع العدل (أي الانتقال): عُمَرُ (وأصلها عامر)، وَزَفَرُ (أصلها زافر)، وَقُثَمُ (قاثم)، وَهُبَلُ (هابل)، وَزُحَلُ (زاحل)، وجُمَحُ (جامح)، وَقُزَحُ (قازح).

ومثالُ الوصفية مع زيادة الألف والنون: رَيَّانُ، وشَبْعَانُ، ويَقْظَانُ.
ومثالُ الوصفية مع وزن الفعل: أَكْرَمُ، وَأَفْضَلُ، وَأَجْمَلُ.
(أما: مررت بأفضلِ منك: فهي اسم وليس على وزن الفعل لأنها قبلت حرف الجر)
ومثالُ الوصفية مع العدل: مَثْنَى، وَثُلاَثُ، وَرُبَاعُ، وَأُخَرُ.
وأما العلتان اللتان تقوم كل واحدة منهما مقام العلتين:
فهما: صيغة منتهى الجموع، وألف التأنيث المقصورة أو الممدودة.
أما صيغة منتهى الجموع فضابِطُهَا: أن يكون الاِسْمُ جمعَ تكسير، وقد وقع بعد ألف تكسيره حرفان نحو: مَسَاجِدَ، وَمَنَابِرَ، وَأَفاضِلَ، وَأمَاجِدَ، وَأماثِلَ، وَحَوَائِضَ، وَطَوامِثَ، أو ثلاثةُ أحْرُف وَسَطُهَا ساكنٌ، نحو: مَفَاتِيح، وَعَصَافير، وقَنَاديل.
وأما ألف التأنيث المقصورة فنحو: حبْلَى، وَقُصْوَى، وَدُنْيَا، وَدَعْوى.
وأما ألف التأنيث الممدودة فنحو: حَمْرَاء، وَدَعْجَاء، وَحَسنَاء، وَبَيْضَاء، كحْلاَء، نافِقَاء، وعُلَمَاء.
فكلُّ ما ذكرناه من هذه الأسماء، وكذا ما أشبهها، لا يجوز تنوينُهُ، ويُخفَضُ، بالفتحة نيابة عن الكسرة، نحو: " صَلَّى اللهُ على إبْرَاهِيمَ خلِيلِه " ونحو: " رَضِيَ اللهُ عَنْ عُمَرَ أمير المؤمنين ": فكل من إبراهيم وعمر: مخفوض؛ لدخول حرف الخفض عليه، وعلامة خفضهما الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأن كل واحد منهما اسم لا ينصرف، والمانع من صرف إبراهيم العلمية والعُجْمَةُ، والمانع من صرف عُمَرَ: العلمية والعَدْلُ.
ويشترط لخفض الاِسم الذي لا ينصرف بالفتحة: أن يكون خاليًا من "أل" وألا يُضافَ إلى اسْم بعده، فإن اقترن بأل أو أُضيف خُفِضَ بالكسرة، نحو قوله تعالى: ﴿ وَأَنْتُمْ عَاكِفُّونَ فِي المَسَاجِدِ ﴾ ونحو: " مَرَرْتُ بحسْنَاءِ قُرَيشٍ ".
ففي هذه الحالات يُعرب الإعراب العادي ولكن لا يقبل التنوين.
لاكي

ماشاء الله عليك دائما رائعه في شرحك شرح رائع

لاكيلاكي

بارك الله فيك أختي الفاضلة وجعله في ميزان حسناتك

لاكي كتبت بواسطة حازمه لاكي
ماشاء الله عليك دائما رائعه في شرحك شرح رائع

لاكيلاكي

شكراً لكِ يا حازمة على كلماتك المُشجعة لاكي
بصراحة احترت في طريقة طرح هذا الدرس بالذات لأنه طويل ومتشعب ثم قررت أن أفصله إلى درسين وأتمنى أن أكون قد وُفقت في ذلك..

لاكي كتبت بواسطة hagar hassan لاكي
بارك الله فيك أختي الفاضلة وجعله في ميزان حسناتك

وفيكِ بارك الله أختي الكريمة..

ماشاء الله

شو هالشررررررررررح الروووعه
وربي فهمتون هلأ بس ….
<<وقت كانت طالبه ما كانت تفهم نحو

شررررح رووعه لا حرمناكي

لاكي كتبت بواسطة ::AMANY:: لاكي
ماشاء الله

شو هالشررررررررررح الروووعه
وربي فهمتون هلأ بس ….
<<وقت كانت طالبه ما كانت تفهم نحو

شررررح رووعه لا حرمناكي

تسلمي أختي أماني..

الروعة هو تواجدك بيننا..أتمنى لكِ الإستفادة وأن تتابعينا في الدروس القادمة لاكي

.
.
استعدوا..توجد أسئلة بالطريق لاكي

بارك الله فيك أختي
وفيكِ بارك الله أختي..

::الأسئلة::
– في كم موضع تكون الواو علامة للرفع؟

– ما هو جَمع المذكر السالم؟ مثل لجمع المذكر السالم في حال الرفع بثلاثة أمثلة.

– اذكر الأسماءُ الخمسة، ما الذي يشترط في رفع الأسماء الخمسة بالواو نيابة عن الضمة؟

– لو كانت الأسماءُ الخمسة مجموعة جمع تكسير فبماذا تُعرب؟

– ما الذي يشترط في " ذو " خاصة؟

– في كم موضع تكون الألف علامة على رفع الكلمة

– ضع في كلّ مكان من الأمكنة الخالية فعلًا من الأفعال الخمسة مناسبًا:
(أ) الأولاد ……. في النَّهْرِ.
(ب) الآباءُ ……. على أبناءهم.
(ج) أنتما أيها الغُلاَمَان ….. ببطء.
(د) أَنْتِ يا زَيْنَبُ …… وَاجِبَكِ.

– ما هي الأفعال الخمسة؟

– بماذا يُنْصبُ الفعل المضارع الذي اتصل به ألف اثنين؟

– ما هي المواضع التي تكون الياءُ فيها علامة على خفض الاسم؟

– بيّن الأسباب التي تُوجبُ مَنْعَ الصرف في كل كلمة من الكلمات الآتية:
زَيْنَبُ، مُضَرُ، يُوسُفُ، إبراهيمُ، أكْرَمُ مِنْ أحْمَدَ، بَعْلَبَك، رَيَّان، مَغَاليق، حَسَّان، عَاشُورَاء، دُنْيَا.


ما شاء الله عليكي
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووره